Hôn nhân – Wikipedia tiếng Việt

200px hôn nhân, được người [1]Hai bàn tay siết chặt trong, được người La Mã cổ đại lý tưởng hóa như là khối nhà nền tảng của xã hội và là một sự sát cánh của hai người bạn trăm năm tri kỷ cùng nhau thao tác, sinh thành và nuôi dạy con cháu, đảm đương việc làm hàng ngày, sống cuộc sống kiểu mẫu, và tận thưởng tình yêu thương .233px Gehrts Armin verabschiedet sich von Thusnelda 1884 Cặp vợ chồng người Đức cổ đại Arminius và Doesnelda đang thân tình. Được Johannes Gehrts tạo ra vào năm 1884, tác phẩm thẩm mỹ và nghệ thuật này mô tả cảnh Arminius nói lời chia tay với người vợ yêu dấu của mình trước lúc anh ra trận .lossy page1 220px Dr%C3%A4kt%2C Gustav III%2C gnr 3485 %26 dr%C3%A4kt%2C Sofia magdalena%2C gnr 3502. Fel f%C3%B6rem%C3%A5lsref Livrustkammaren 16527.tif

Quần áo cưới tôn thất Thụy Điển từ năm 1766 tại Livrustkammaren ở Stockholm

220px Nepalese marriage Đám cưới của người Nepal

Hôn nhân là một sự thống nhất được xác nhận về mặt văn hóa giữa những người, được gọi là vợ chồng. Hôn nhân tạo ra quyền lợi và nghĩa vụ giữa họ, cũng như giữa họ và con chiếc của họ, và giữa họ và gia đình của người kia.[2] Khái niệm về hôn nhân khác nhau trên khắp toàn cầu, ko chỉ giữa những nền văn hóa và giữa những tôn giáo, mà còn trong suốt lịch sử của bất kỳ nền văn hóa và tôn giáo nào. Theo thời kì, hôn nhân đã được mở rộng và cũng bị hạn chế về mặt người nào và những gì được bao gồm trong khái niệm này. Thông thường, nó là một thiết chế trong đó những mối quan hệ giữa những tư nhân, thường là tình dục, được thừa nhận hoặc bị xử phạt. Trong một số nền văn hóa, hôn nhân được khuyến nghị hoặc coi là yêu cầu trước lúc theo đuổi bất kỳ hoạt động tình dục nào. Lúc được khái niệm rộng rãi, hôn nhân được coi là một phổ quát văn hóa. Một nghi lễ đánh dấu hôn nhân được gọi là một đám cưới.

Những cá thể hoàn toàn mang thể kết hôn vì một số ít nguyên do, gồm mang những mục tiêu pháp lý, xã hội, tự nguyện, tình cảm, kinh tế tài chính, ý thức và tôn giáo. Người mà họ kết hôn hoàn toàn mang thể bị tác động tác động bởi nam nữ, những quy tắc xác lập xã hội về loạn luân, quy tắc hôn nhân theo pháp luật, lựa chọn của cha mẹ và mong ước cá thể. Ở một số ít khu vực trên quốc tế, hôn nhân sắp xếp, hôn nhân trẻ nhỏ, đa thê và đôi lúc là cưỡng hôn, hoàn toàn mang thể được thực thi như một truyền thống lịch sử văn hóa truyền thống. trái lại, những hành vi tương tự hoàn toàn mang thể bị đặt ra ngoài vòng pháp lý và bị phạt ở nhiều nơi trên quốc tế vì lo lắng về việc xâm phạm quyền của phụ nữ hoặc quyền trẻ nhỏ ( cả nữ và nam ) hoặc do lao lý quốc tế. [ 3 ] Trên khắp quốc tế, đa phần ở những nền dân chủ tăng trưởng, đã mang một xu hướng chung hướng tới việc bảo vệ quyền đồng đẳng cho phụ nữ trong hôn nhân và xác nhận về mặt pháp lý những cuộc hôn nhân của những cặp vợ chồng khác tôn giáo, khác chủng tộc và đồng giới. Những xu thế này trùng hợp với những trào lưu nhân quyền to to hơn .Hôn nhân hoàn toàn mang thể được xác nhận bởi một nhà nước, một tổ chức triển khai, một cơ quan tôn giáo, một nhóm bộ lạc, một hội đồng địa phương hoặc những đồng nghiệp. Nó thường được xem như một hợp đồng. Lúc một cuộc hôn nhân được thực thi và triển khai bởi một tổ chức triển khai chính phủ nước nhà theo luật hôn nhân của khu vực tài phán, ko mang nội dung tôn giáo, đó là một cuộc hôn nhân dân sự. Hôn nhân dân sự thừa nhận và tạo ra những quyền và nghĩa vụ và trách nhiệm nội tại so với hôn nhân trong mắt nhà nước. Lúc một cuộc hôn nhân được triển khai với nội dung tôn giáo dưới sự bảo trợ của một tổ chức triển khai tôn giáo, đó là một cuộc hôn nhân tôn giáo. Hôn nhân tôn giáo thừa nhận và tạo ra những quyền và nghĩa vụ và trách nhiệm nội tại so với hôn nhân trong mắt của tôn giáo đó. Hôn nhân tôn giáo được gọi khác nhau là hôn nhân bí tích trong Đạo thiên chúa, nikah trong Hồi giáo, nissuin trong Do Thái giáo, và nhiều tên khác trong những truyền thống cuội nguồn đức tin khác, và với mỗi tôn giáo mang những ràng buộc riêng về những gì tạo nên một cuộc hôn nhân tôn giáo được coi là hợp thức .Một số vương quốc ko xác nhận hôn nhân tôn giáo được triển khai tại địa phương và nhu yếu một cuộc hôn nhân dân sự riêng cho những mục tiêu chính thức. Trái lại, hôn nhân dân sự ko sống sót ở một số ít vương quốc được quản trị bởi một mạng lưới hệ thống pháp lý tôn giáo, ví dụ tiêu biểu như Ả Rập Saudi, nơi những cuộc hôn nhân ký kết ở quốc tế hoàn toàn mang thể ko được xác nhận nếu chúng được ký kết trái với cách lý giải của luật đạo Hồi giáo. Ở những vương quốc được quản trị bởi một mạng lưới hệ thống pháp lý tôn giáo thế tục hỗn hợp, ví dụ tiêu biểu như ở Lebanon và Israel, hôn nhân dân sự được thực thi tại địa phương ko sống sót trong những vương quốc này, điều này ngăn cản hôn nhân ko cùng tôn giáo và nhiều hôn nhân khác trái ngược với luật tôn giáo của vương quốc đó ; tuy nhiên, những cuộc hôn nhân dân sự được thực thi ở quốc tế hoàn toàn mang thể được nhà nước xác nhận ngay cả lúc chúng xích míc với luật tôn giáo. Ví dụ, trong trường hợp xác nhận hôn nhân ở Israel, điều này gồm mang sự xác nhận ko chỉ những cuộc hôn nhân dân sự được thực thi ở quốc tế, mặc cả những ký kết hôn nhân dân sự đồng giới ở quốc tế .Hành động của hôn nhân thường tạo ra quy phạm nghĩa vụ và trách nhiệm hoặc pháp lý giữa những cá thể tương quan, và bất kể con cháu mà hôn nhân tạo ra hoặc được nhận nuôi. Về mặt xác nhận pháp lý, hầu hết những nước mang chủ quyền lãnh thổ và vùng chủ quyền lãnh thổ khác hạn chế hôn nhân chỉ với những cặp vợ chồng dị tính và một số ít ít những vương quốc được cho phép đa phu đa thê, tảo hôn, và hôn nhân cưỡng bức. Trong thời tân tiến, 1 số ít vương quốc ngày càng tăng trưởng, đa phần là những vương quốc mang nền dân chủ tăng trưởng, đã toá bỏ lệnh cấm và đã thiết lập sự xác nhận hợp pháp cho những cuộc hôn nhân của những cặp vợ chồng khác tôn giáo, chủng tộc và đồng giới. Ở một số ít khu vực, tảo hôn và chính sách đa thê hoàn toàn mang thể xảy ra mặc kệ pháp luật vương quốc chống lại hành vi này .Từ cuối thế kỷ XX, những biến hóa xã hội to ở những nước phương Tây đã dẫn tới những biến hóa về nhân khẩu học của hôn nhân, với tuổi lúc kết hôn tiên phong ngày càng tăng, ít người kết hôn và nhiều cặp vợ chồng chọn sống chung hơn là kết hôn. Ví dụ, số lượng những cuộc hôn nhân ở châu Âu đã giảm 30 % từ năm 1975 tới năm 2005. [ 4 ]Trong lịch sử dân tộc, trong hầu hết những nền văn hóa truyền thống, phụ nữ mang chồng mang rất ít quyền của riêng họ, được xem xét, cùng với con chiếc của mái ấm gia đình, gia tài của người chồng ; tương tự, họ hoàn toàn mang thể ko chiếm hữu hoặc gia tài thừa kế, hoặc đại diện thay mặt cho bản thân một cách hợp pháp. Ở châu Âu, Hoa Kỳ và những nơi khác trong những nước tăng trưởng, khởi đầu từ cuối thế kỷ 19, hôn nhân đã trải qua những đổi khác pháp lý từ từ, nhằm mục đích cải tổ quyền của người vợ. Những biến hóa này gồm mang việc cho người vợ mang định danh pháp luật của chính họ, huỷ bỏ quyền của người chồng được quản lý về mặt thể xác của vợ, trao quyền chiếm hữu cho vợ, tự do hóa luật ly hôn, tạo cho người vợ quyền sinh sản của họ và cần mang sự chấp thuận đồng ý của vợ lúc quan hệ tình dục. Những biến hóa này đã xảy ra đa phần ở những nước phương Tây. Trong thế kỷ 21, liên tục mang những tranh cãi về thực trạng pháp lý của phụ nữ đã kết hôn, sự đồng ý hợp pháp hoặc khoan hồng so với đấm đá bạo lực trong hôn nhân ( đặc trưng quan yếu là đấm đá bạo lực tình dục ), phong tục hôn nhân truyền thống cuội nguồn như của hồi môn và giá cô dâu, hôn nhân cưỡng bức, tuổi kết hôn và hình sự hóa những hành vi đồng thuận như quan hệ tình dục trước hôn nhân và ngoại tình .
Những nhà nhân chủng học đã yêu cầu một số ít khái niệm khó khăn đối đầu nhau về hôn nhân trong nỗ lực gồm mang nhiều loại thực hiện thực tế hôn nhân được quan sát trên những nền văn hóa truyền thống. [ 5 ] Ngay cả trong văn hóa truyền thống phương Tây, " những khái niệm về hôn nhân đã giao động từ cực đoan này tới cực đoan khác và ở mọi nơi ở giữa " ( như Evan Gerstmann đã nói ). [ 6 ]

Quan hệ được tập quán hoặc pháp lý xác nhận[sửa|sửa mã nguồn]

Trong Lịch sử hôn nhân của con người (1891), Edvard Westermarck đã khái niệm hôn nhân là "mối liên hệ ít nhiều vững bền giữa nam và nữ kéo dài vượt ra ngoài hành động truyền bá đơn thuần cho tới sau lúc sinh con." [7] Trong cuốn Tương lai của hôn nhân trong văn minh phương Tây (1936), ông đã bác bỏ bỏ khái niệm trước đó của mình, thay vào đó, khái niệm tạm thời hôn nhân là "mối quan hệ của một hoặc nhiều đàn ông với một hoặc nhiều phụ nữ được xác nhận bởi pháp luật hoặc tập quán".[8]

Tính hợp pháp của con cháu[sửa|sửa mã nguồn]

Cẩm nang nhân chủng học Ghi chú và Truy vấn (1951) khái niệm hôn nhân là "sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ mà những đứa trẻ sinh ra từ người phụ nữ là con đẻ hợp pháp được xác nhận của cả hai đối tác".[9] Để xác nhận một thực tế của người Nuer ở Sudan cho phép phụ nữ làm chồng trong một số trường thống nhất định (hôn nhân ma), Kathleen Gough đề nghị sửa đổi điều này thành "một người phụ nữ và một hoặc nhiều người khác".[10]

Trong một nghiên cứu và phân tích về hôn nhân giữa Nayar, một xã hội đa sắc tộc ở Ấn Độ, Gough nhận thấy rằng nhóm thiếu vai trò chồng theo nghĩa thường thì ; vai trò đơn nhất ở phía tây được phân loại giữa một " người cha xã hội " ko thường trú của con cháu của người phụ nữ và những người tình của cô là những người tạo ra thực sự. Ko người nào trong số những người đàn ông này mang quyền hợp pháp so với con của người phụ nữ. Điều này buộc Gough coi việc tiếp cận tình dục là yếu tố chính của hôn nhân và khái niệm nó theo tính hợp pháp của con cháu một mình : hôn nhân là " mối quan hệ được thiết lập giữa một người phụ nữ và một hoặc nhiều người khác, phân phối một đứa trẻ sinh ra cho người phụ nữ thực trạng ko bị cấm bởi những quy tắc của mối quan hệ, được pháp luật khá đầy đủ những quyền về thực trạng sinh nở chung cho những thành viên thông thường trong xã hội hoặc những tầng lớp xã hội của anh ta. " [ 11 ]Nhà nhân chủng học kinh tế tài chính Duran Bell đã chỉ trích khái niệm dựa trên tính hợp pháp trên cơ sở vật chất 1 số ít xã hội ko nhu yếu hôn nhân cho tính hợp pháp. Ông lập luận rằng một khái niệm về hôn nhân dựa trên tính hợp pháp là tham chiếu vòng tròn trong những xã hội nơi việc phạm pháp ko mang ý nghĩa pháp lý hoặc xã hội nào khác so với một đứa trẻ ngoài người mẹ chưa kết hôn. [ 5 ]

Tập hợp những quyền[sửa|sửa mã nguồn]

Edmund Leach chỉ trích khái niệm của Gough là quá hạn chế về mặt con đẻ hợp pháp được xác nhận và cho rằng hôn nhân nên được xem xét theo những loại quyền khác nhau mà nó đã thiết lập. Trong một bài viết năm 1955 trên tờ Man, Leach lập luận rằng ko người nào khái niệm về hôn nhân vận dụng cho tất cả những nền văn hóa. Ông đưa ra một danh sách mười quyền liên quan tới hôn nhân, bao gồm độc quyền tình dục và quyền đối với trẻ em, với những quyền cụ thể khác nhau giữa những nền văn hóa. Những quyền đó, theo Leach, bao gồm:

  1. "Để thiết lập một người cha hợp pháp của con chiếc của một người phụ nữ.
  2. Để thiết lập một người mẹ hợp pháp của con chiếc của một người đàn ông.
  3. Trao cho người chồng độc quyền về tình dục của người vợ.
  4. Trao cho vợ độc quyền về tình dục của người chồng.
  5. Trao cho người chồng quyền một phần hoặc độc quyền đối với những nhà cung cấp lao động trong nhà và lao động khác của người vợ.
  6. Trao cho người vợ quyền một phần hoặc độc quyền đối với những nhà cung cấp lao động trong nhà và lao động khác của người chồng.
  7. Trao cho người chồng quyền kiểm soát một phần hoặc toàn bộ tài sản thuộc về hoặc mang khả năng tích lũy cho người vợ.
  8. Trao cho người vợ quyền kiểm soát một phần hoặc toàn bộ tài sản thuộc về hoặc mang khả năng tích lũy cho người chồng.
  9. Để thiết lập một quỹ tài sản chung – một quan hệ đối tác – vì lợi ích của con chiếc của cuộc hôn nhân.
  10. Để thiết lập một "mối quan hệ thân thiết" mang ý nghĩa xã hội giữa người chồng và những anh em của vợ." [12]

Quyền tiếp cận tình dục[sửa|sửa mã nguồn]

Trong một bài báo năm 1997 nhà Nhân khẩu học hiện nay, Duran Bell mô tả hôn nhân là "mối quan hệ giữa một hoặc nhiều người (nam hoặc nữ) trong đó một hoặc nhiều phụ nữ cho những người đó quyền tiếp cận tình dục trong một nhóm người cùng nhà và xác định những người phụ nữ mang nghĩa vụ thỏa mãn những yêu cầu của những người đàn ông cụ thể đó. " Lúc nói tới "một hoặc nhiều đàn ông", Bell đang nói tới những nhóm thân nhân sắp gũi như chung dòng tộc, mà một lúc đã trả tiền tìm cô dâu, sẽ giữ quyền sở hữu con chiếc của người phụ nữ ngay cả lúc chồng cô (một thành viên trong dòng tộc) chết đi (hôn nhân Levirate). Nói tới "người (nam hay nữ)", Bell đang nói tới những người phụ nữ khác trong dòng tộc mang thể là "cha đẻ xã hội" của những đứa con của người vợ được sinh ra với những người tình khác.[5]

Những kiểu hôn nhân[sửa|sửa mã nguồn]

400px Legality of polygamy

 Nhiều vợ nhiều chồng hoàn toàn ngoài vòng pháp luật/bị huỷ bỏ và truy cứu trách nhiệm hình sự

 

 Tình trạng hợp pháp ko rõ

 Nhiều vợ nhiều chồng nhìn chung là ko hợp pháp, nhưng thực tế thì ko hình sự hóa hoàn toàn

 Chấp nhận hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng

Chú thích: 1Philippines, Singapore, Sri Lanka: ko hợp pháp ở tất cả những dạng trừ người theo Đạo Hồi.
2Liêng bang Eritrea: luật cấm hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng nhưng một số nước và vùng lãnh thổ nhất định với Sharia cho phép nó. Người theo Đạo Hồi chỉ mang thể mang hợp hờng hôn nhân đa thê.
3Mauritius: nhiều vợ nhiều chồng ko được xác nhận hợp pháp. Đàn ông Đạo Hồi mang thể "cưới" tới 4 vợ, những người phụ nữ này ko được lợi tư cách pháp lý của người vợ.

Một vợ một chồng[sửa|sửa mã nguồn]

Một vợ một chồng là một hình thức hôn nhân mà trong đó mỗi cá thể chỉ mang một người thành hôn trong suốt cuộc sống của họ hoặc bất kể thời kì nào đang xét tới. Đây là hình thức hôn nhân thông dụng nhất trên quốc tế .Một dò hỏi và nghiên cứu so sánh về hôn nhân của nhà nhân chủng học Jack Goody trên quốc tế sử dụng Ethnographic Atlas đã phát hiện một mối đối sánh tương quan ngặt nghèo giữa của hồi môn, nông nghiệp cấy cày thâm canh và chính sách một vợ một chồng. Hình thức này được tìm thấy trong một khu vực to to của những xã hội Á-Âu từ Nhật Bản tới Ireland. Phần to những xã hội châu Phi cận Sahara triển khai nông nghiệp cuốc nhiều, thì trái lại, biểu lộ mối đối sánh tương quan giữa " Bride price " và một vợ một chồng. [ 13 ] Một dò hỏi và nghiên cứu sâu thêm đã vẽ thêm vào Át-lát nhân chủng học biểu lộ đối sánh tương quan thống kê giữa sự ngày càng tăng size của xã hội, sự tin yêu vào " những đấng thánh vô thượng " để tương hỗ cho đạo đức con người, và một vợ một chồng. [ 14 ]Ở những vương quốc ko được cho phép đa thê đa phu, một người kết hôn với một người trong lúc vẫn kết hôn hợp pháp với người khác phạm tội vi phạm hôn nhân một vơ một chồng. Trong mọi trường hợp, cuộc hôn nhân thứ hai được coi là vô hiệu về mặt pháp lý. Kế bên những cuộc hôn nhân thứ hai và sau đó là vô hiệu, những người vi phạm cũng phải chịu những hình phạt khác, cũng khác nhau giữa những khu vực pháp lý .

Chế độ một vợ một chồng tiếp nối đuôi nhau[sửa|sửa mã nguồn]

Những cơ quan chính phủ tương hỗ chính sách một vợ một chồng cũng hoàn toàn mang thể được cho phép ly hôn thuận tiện. Ở 1 số ít nước phương Tây tỷ suất ly hôn lên tới 50 %. Những người tái hôn làm tương tự trung bình ba lần. Ly hôn và tái hôn hoàn toàn mang thể dẫn tới " chính sách một vợ một chồng tiếp nối đuôi nhau ", tức là mang nhiều cuộc hôn nhân nhưng chỉ mang một người phối ngẫu hợp pháp tại một thời kì. Điều này hoàn toàn mang thể được hiểu là một hình thức giao phối số nhiều, cũng như những xã hội bị chi phối bởi những mái ấm gia đình mang phái đẹp ở Caribbean, Mauritius và Brazil, nơi tiếp tục mang sự luân chuyển của những đối tác chiến lược chưa kết hôn. Tổng cùng, những thứ này chiếm từ 16 tới 24 % trong hạng mục " hôn nhân một vợ một chồng ". [ 15 ]Chế độ một vợ một chồng tạo ra một loại họ hàng mới, " nhà vợ / nhà chồng ". Ví dụ, " vợ cũ " vẫn là một phần tích cực của đời sống của " chồng cũ " hoặc " vợ cũ " của họ, vì họ hoàn toàn mang thể bị ràng buộc với nhau bằng cách chuyển tài nguyên ( cấp dưỡng nuôi con ) hoặc nuôi dưỡng con chung. Bob Simpson quan tâm rằng trong trường hợp của Anh, chính sách một vợ một chồng tạo ra một " mái ấm gia đình lan rộng ra " – một số ít hộ mái ấm gia đình gắn bó với nhau theo cách này, gồm mang cả những đứa trẻ di động ( những người cũ hoàn toàn mang thể gồm mang vợ cũ, anh rể cũ, v.v., nhưng ko phải là " con cũ " ). Những " mái ấm gia đình ko rõ ràng " này ko tương thích với khuôn mẫu của mái ấm gia đình hạt nhân một vợ một chồng. Là một loạt những hộ mái ấm gia đình được liên kết, họ tới giống với quy mô phong phú của những hộ mái ấm gia đình riêng ko liên quan gì tới nhau được duy trì bởi những bà mẹ mang con, bị ràng buộc bởi một người đàn ông mà họ đã kết hôn hoặc ly dị. [ 16 ]

Hôn nhân đa thê và đa phu[sửa|sửa mã nguồn]

Chế độ đa phu thê là một cuộc hôn nhân gồm mang nhiều hơn hai vợ chồng. [ 17 ] Lúc một người đàn ông kết hôn với nhiều vợ cùng một lúc, mối quan hệ được gọi là đa thê, và ko mang sự ràng buộc hôn nhân giữa những bà vợ ; và lúc một người phụ nữ kết hôn với nhiều người chồng cùng một lúc, điều đó được gọi là đa phu, và ko mang sự ràng buộc hôn nhân giữa những ông chồng. Nếu một cuộc hôn nhân gồm mang nhiều chồng hoặc vợ, nó hoàn toàn mang thể được gọi là kết hôn theo nhóm. [ 17 ]Một dò hỏi và nghiên cứu di truyền phân tử về sự phong phú di truyền của con người trên toàn toàn cầu cho rằng đa thê tình dục là vượt trội của mô phỏng sinh sản của con người cho tới lúc chuyển sang những hội đồng nông nghiệp định cư khoảng chừng 10.000 tới 5.000 năm trước ở châu Âu và châu Á, và sắp đây là ở châu Phi và châu Mỹ. [ 18 ] Như đã chú ý quan tâm ở trên, dò hỏi và nghiên cứu so sánh về hôn nhân trên khắp quốc tế của nhà nhân chủng học Jack Goody sử dụng Atlas dân tộc bản địa học cho thấy phần nhiều những xã hội châu Phi cận Sahara thực hiện thực tế nông nghiệp hoe thoáng đãng cho thấy mối đối sánh tương quan giữa " Giá cô dâu " và chính sách đa thê. [ 19 ] Một cuộc khảo sát những mẫu đa văn hóa khác đã xác nhận rằng sự vắng mặt của máy cày là yếu tố dự đoán duy nhất của chính sách đa thê, mặc dầu những yếu tố khác như tỷ suất tử trận nam cao trong trận đấu tranh ( trong những xã hội ngoài quốc doanh ) và căng thẳng mỏi mệt mầm bệnh ( trong xã hội nhà nước ) mang một số ít tác động tác động. [ 20 ]Hôn nhân được phân loại theo số lượng vợ / chồng hợp pháp mà một cá thể mang. Hậu tố " – gamy " nói đơn cử tới số lượng người phối ngẫu, như trong bi-gamy ( hai người phối ngẫu, nói chung là phạm pháp ở hầu hết những vương quốc ) và đa chủng tộc ( nhiều hơn một người phối ngẫu ) .Những xã hội bộc lộ sự gật đầu khác nhau về đa phu thê. Theo Ethnographic Atlas, trong số 1.231 xã hội được ghi nhận, 186 là kiểu một vợ một chồng ; 453 mang đa thê ; 588 mang đa thê liên tục hơn ; và 4 mang đa phu. [ 21 ] Tuy nhiên, theo Miriam Zeitzen, sự chịu đựng của một xã hội về đa thê thì khác với việc thực thi đa thê, vì nó yên cầu sự sang giàu để mang được một mái ấm gia đình mang nhiều vợ. Thực tế về đa thê trong một xã hội tự do về yếu tố này hoàn toàn mang thể là thấp, với phần đông những người mong ước đa thê lại triển khai chính sách hôn nhân một vợ một chồng. Việc theo dõi sự Open đa thê thì phức tạp hơn ở những nước nơi mà chính sách này bị cấm, nhưng vẫn liên tục diễn ra. [ 22 ]Zeitzen cũng chú ý quan tâm rằng nhận thức của phương Tây về xã hội châu Phi và quy mô hôn nhân bị thiên vị bởi " mối chăm sóc trái ngược về nỗi nhớ về văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử châu Phi so với phê phán chính sách đa phu thê là áp bức phụ nữ hoặc gây bất lợi cho sự tăng trưởng. " [ 23 ] Chế độ đa phu thê đã bị lên án là một hình thức lạm dụng quyền con người, với những quan ngại về lạm dụng trong nước, hôn nhân ép buộc và bỏ bễ mái ấm gia đình. Đại gần như những vương quốc trên quốc tế, gồm mang phần đông toàn bộ những vương quốc tăng trưởng của quốc tế, ko được cho phép đa phu thê. Đã mang những lời thu hút huỷ bỏ chính sách đa phu thê ở những nước đang tăng trưởng .

Hôn nhân đồng tính[sửa|sửa mã nguồn]

Một thực tế tương đối mới đối để chấp nhận những căp cùng nam nữ về mặt pháp luật như những cặp hôn nhân khác giới, trong lịch sử cũng ghi nhận một vài trường hợp kết hợp cùng giới trên toàn cầu.[24][25] Sự kết hợp cùng giới từng được tổ chức ở một vài nơi tại Trung Quốc thời phong kiến như ở Phúc Kiến[26] Mối quan hệ đồng giới Hy Lạp cổ đại giống như hôn nhân hiện đại, ko giống như cuộc hôn nhân khác nhau nam nữ của họ trong đó hai vợ chồng đã mang vài mối quan hệ tình cảm, và người chồng mang quyền tự do tham gia vào quan hệ tình dục bên ngoài. Cùng hòa Rome dành xác nhận hôn nhân đồng tính về mặt pháp lý.[27] Sự chấp nhận này đã kết thúc dưới đế chế La Mã, Lúc Theodosian Code ( C. Th 9.7.3) phê chuẩn năm 342 áp đặt hình phạt nặng hoặc tử hình đối với những mối quan hệ đồng tính[28] nhưng mục đích xác thực của pháp luật và mối quan hệ với thực tiễn xã hội ko rõ ràng, ví dụ trên chỉ là một trong vài ví dụ về hôn nhân đồng tính trong văn hóa đã tồn tại.[29]

Hôn nhân tạm[sửa|sửa mã nguồn]

Ở Nước Ta[sửa|sửa mã nguồn]

Hiến pháp Việt Nam năm 2013 quy định: "Hôn nhân là sự kết hợp đặc trưng dựa trên nguyên tắc đồng đẳng, tiến bộ, một vợ một chồng nhằm xây dựng gia đình hòa thuận, hạnh phúc và vững bền".

Theo nguyên tắc này tại hiến pháp, vợ – chồng tại Việt Nam đồng đẳng với nhau trước pháp luật. Đồng thời, nguyên tắc một vợ – một chồng mang nghĩa rằng những dạng thức hôn nhân khác như đa thê (nhiều vợ – một chồng) hoặc hôn nhân đồng tính (ko mang vợ hoặc ko mang chồng) là vi hiến và pháp luật Việt Nam ko xác nhận.

Hôn nhân được khởi đầu bằng một sự kiện pháp lý là đăng ký kết hôn và kết thúc bằng một sự kiện pháp lý là ly hôn ( hoặc một trong hai người chết / mất tích ) .

Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]

Source: https://bloghong.com
Category: Là Gì