TOP 16 bài Phân tích Hạnh phúc của một tang gia hay nhất

Phân tích tác phẩm Hạnh phúc của một tang gia gồm 2 dàn ý yếu tố và 16 bài văn mẫu siêu hay. Thông qua 16 bài phân tích Hạnh phúc của một tang gia giúp quý khách lớp 11 mang thêm nhiều tài liệu ôn tập, dễ dàng tiếp thu được cách viết văn phân tích tác phẩm. Từ đó nhanh chóng biết cách viết bài văn phân tích cho riêng mình.

Phân tích Hạnh phúc một tang gia chúng ta cảm nhận được bản tính nhăng nhố chạy theo đồng tiền, vạch mặt cả những hạng người như theo đòi lối sống văn minh rởm, bịp bợm, dâm đãng, đồi tệ thời đó. Vậy sau đây là dàn ý và 16 bài văn phân tích tác phẩm Hạnh phúc của 1 tang gia, mời quý khách cùng theo dõi tại đây.

Phân tích Hạnh phúc của một tang gia hay nhất

Dàn ý phân tích Hạnh phúc của một tang gia

Phân tích Hạnh phúc của một tang gia ngắn gọn (11 Mẫu)

Phân tích Hạnh phúc của một tang gia toàn bộ nhất (4 Mẫu)

Dàn ý phân tích Hạnh phúc của một tang gia

I. Mở bài

– Giới thiệu những nét tiêu biểu về Vũ Trọng Phụng: mang vị trí đặc thù quan yếu trong nền văn xuôi Việt Nam tiên tiến. Ngòi bút sắc sảo của ông thành công nhất ở tiểu thuyết và truyện ngắn.

– Giới thiệu đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia: Là toàn bộ chương XV của tiểu thuyết Số đỏ – cuốn tiểu thuyết thành công của Vũ Trọng Phụng.

II. Thân bài

1. Giá trị nội dung

a. Ý nghĩa nhan đề

– “Tang gia”: nhà mang đám, lẽ ra với hoàn cảnh đó, ko khí phải tràn ngập nhiều buồn tiếc

– “Hạnh phúc”: Xúc cảm lúc gặp chuyện nhiều niềm vui, đây là xúc cảm đối lập hẳn với hoàn cảnh “tang gia”

⇒ Nhan đề chứa đựng mâu thuẫn trào phúng hàm chứa tiếng cười chua chát, kích thích trí tò mò của người đọc

b. Những niềm vui khác nhau lúc cụ cố Tổ mất

• Niềm vui chung cho cả gia đình:

– Gia đình tràn ngập niềm vui bởi cụ cố tổ chết cũng là lúc loại di chúc đi vào thời kì thực hành chứ ko còn lí thuyết viễn vông nữa

⇒ Một gia đình bất hiếu

• Niềm vui của những thành viên trong gia đình:

– Cố Hồng (con trai cả):

  • Vui vì được diễn trò già yếu trước mọi người
  • Mơ màng nghĩ mình được mặc áo xô gai, lụ khụ ho khạc mếu máo để người ta nghĩ “úi kìa con giai nhớn đã già thế kia kìa”

⇒ Con người háo danh ngoài mặt, ko hề tiếc thương gì trước loại chết của chính người sinh ra mình

– Ông Văn Minh: thích thú vì cái chúc thư kia đã đi vào thời kì thực hành chứ ko còn trên lý thuyết viễn vông nữa

⇒ Người cháu bất hiếu, đầy dã tâm.

– Bà Văn Minh: mừng rỡ vì được quảng cáo những mốt y phục táo tạo nhất.

⇒ Người cháu thực dụng, thiếu tình người.

– Cô Tuyết: Được dịp mặc y phục “thơ ngây” để chứng tỏ mình hãy còn trinh tiết nhưng đau khổ như kim châm vào lòng tự dưng thấy Xuân tóc đỏ đâu với khuôn mặt “buồn lãng mạn”.

⇒ Người con gái hư hỏng, lẳng lơ.

– Cậu Tú Tân: sướng điên người lên vì được dịp sử dụng loại máy ảnh đã lâu ko mang dịp tiêu dùng tới

⇒ Con người vô tâm, kém hiểu biết.

– Ông Phán: Sung sướng vì ko ngờ rằng loại sừng trên đầu mình lại mang giá trị.

⇒ Chỉ coi trọng và vui mừng vì mình được thêm một khoản, ko có nhân cách, vô liêm sĩ.

– Xuân tóc đỏ: Hạnh phúc đặc thù vì nhờ hắn mà cụ Tổ chết, danh giá uy tín lại càng to hơn.

• Niềm vui của những người ngoài gia đình:

  • Cảnh sát Min Đơ và Min Toa: “giữa lúc ko mang ai đáng bị phạt… đương rầu rĩ… thì sung sướng đỉnh điểm”.
  • Bạn bè cụ cố Hồng: những kẻ vừa háo danh, vừa háo sắc, họ chia buồn để khoe khoang những loại râu ria cùng những huân huy chương
  • Hàng phố: đám ma đi tới đâu huyên náo tới đấy, cả phố nhốn nháo khoe đám ma to, thiên hạ chỉ quan tâm vào những kiểu quần áo tang.

⇒ Bức tranh trào phúng trung thực mang đậm tính khôi hài

c. Cảnh đám ma gương mẫu

– Tả bao quát đám ma lúc đang đi trên đường:

  • Chậm chạp, nhốn nháo như hội rước.
  • Phối hợp ta, Tàu Tây để khoe giàu một cách hợm mình.

– Tả cận cảnh: Người đi dự: giả dối, bàn đủ thứ chuyện.

– Cảnh hạ huyệt:

– Mở đầu: cậu tú Tân thì dàn dựng việc chụp hình một cách giả dối và vô văn hóa.

– Tiếp theo: Ông Phán thì diễn việc làm ăn với Xuân: “Xuân Tóc Đỏ… gấp tư”

⇒ Đó là một màn hài kịch thể hiện sự nhăng nhố, đồi tệ, bất hiếu, vô nghĩa của xã hội thượng lưu trước 1945.

2. Giá trị nghệ thuật

– Xây dựng tình huống độc đáo

– Phát hiện những chi tiết đối lập gây gắt cùng tồn tại trong một con người, sự vật, sự việc.

– Thủ pháp cường điệu, nói ngược, nói mỉa,… được sử dụng một cách linh hoạt.

– Miêu tả biến hóa, linh hoạt và sắc sảo đến từng chi tiết, nói trúng nét riêng của từng nhân vật.

– Văn pháp trào phúng

III. Kết bài

– Điểm lại những nét tiêu biểu về nội dung và nghệ thuật của đoạn trích

– Ý nghĩa thực tiễn của đoạn trích: Đoạn trích mang đến một bài học đạo đức cho con người trong mọi thời đại

Phân tích Hạnh phúc của một tang gia ngắn gọn

Bài làm mẫu 1

Vũ Trọng Phụng – cây bút hiện thực xuất sắc của văn học Việt Nam. Ông sáng tác trên nhiều mảng như tiểu thuyết, phóng sự, … ở mảng nào ông cũng thể hiện tài năng quan sát bậc thầy của mình về hiện thực xã hội Việt Nam thời kì trước cách mệnh. Trong hệ thống tác phẩm đó, vượt trội nhất phải kể tới Số đỏ – thiên tiểu thuyết mang thể làm vinh dự cho bất cứ nền văn học nào. Nghệ thuật trào phúng trong tác phẩm đã đạt tới đỉnh cao, đặc thù là trong trích đoạn “Hạnh phúc một tang gia”.

“Hạnh phúc một tang gia” được trích từ chương XV lúc Xuân Tóc Đỏ làm cụ cố tổ chết. Một đáng tang lengthy trọng, đầy bối rối, “hạnh phúc” của đám con cháu trước loại chết của người thân trong gia đình. Với quang cảnh đám ma, Vũ Trọng Phụng đã lột trần bản tính xấu xa, “chó đểu” của lũ con cháu cũng như xã hội đương thời.

Ngay từ nhan đề của văn bản đã cho thấy sự mâu thuẫn, trào phúng. Hạnh phúc vốn là trạng thái tâm lí lúc con người được thỏa mãn một mong muốn, một nhu cầu nào đó của bản thân. Còn tang gia là lúc gia đình đó mang người mất, ko khí bao trùm sẽ là sự u ám, buồn thương, tóc tang. Lúc phối hợp hai yếu tố này lại làm cho cho người đọc bất thần, ngỡ ngàng về một hạnh phúc quái dị của gia đình cụ cố Hồng.

Dòng chết của cụ cố tổ ko những ko làm họ đau buồn, mà con mang đến niềm vui vô hạnh, niềm hạnh phúc to to cho đám con cháu. Bởi lúc cụ cố tổ chết, tất cả đám con cháu sẽ được chia gia tài: “Dòng chết kia làm cho nhiều người sung sướng lắm”, “thành ra tang gia ai cũng vui vẻ cả” “người ta tưng bừng đi đưa giấy cáo phó, thuê kèn đám ma”. Một ko khí tưng bừng, rộn ràng, tươi vui bao trùm lên đám tang, mà người ta cứ ngỡ như nhà mang việc hỉ.

Đấy là niềm vui chung, còn mỗi thành viên trong gia đình lại mang niềm vui khác riêng cho mình. Cụ cố Hồng mang được thời cơ ngàn năm để diễn trò già nua trước đám đông, để cho thiên hạ chỉ trỏ khen mình là già, để thể hiện gia đình mình mang phúc to. Song song đây cũng là thời cơ để tỏ lòng hiếu thảo với cha mình, thông qua việc tổ chức đám ma thật to, thật hoành tráng. Còn cụ bà vui mừng vì tổ chức được cho cha một đám ma danh giá nhờ mang sự xuất hiện của sư cụ Tăng Phú. Niềm vui của bà Văn Minh thật đơn thuần đó là được mặc bộ đồ xô gai tân thời, để giúp bà quảng cáo những mẫu thời trang tang lễ của tiệm might Âu hóa. Bà Văn Minh đã gián tiếp thực hiện mục tiêu biến đám tang thành sàn trình diễn thời trang. Còn ông Phán mọc sừng ko ngờ đôi sừng trên đầu mình lại mang giá trị to to tới thế, ngoài tiền được chia gia tài còn được chia thêm tiền đền bù danh dự, vậy là kế hoạch đào mỏ của ông đã thành công. Nhưng còn những trẻ tuổi như Tuyết hay cậu Tú Tân lại mang niềm vui rất đơn thuần: Tuyết mang dịp được mặc bộ y phục tang lễ thơ ngây để chứng minh với thiên hạ mình là người ko hư hỏng; còn cậu Tú Tân vui mừng vì mang dịp được tiêu dùng loại máy ảnh mới sắm, được thỏa mãn thị hiếu chụp ảnh, thể hiện tài nghệ chụp ảnh.

Ko chỉ người trong nhà vui, mà những người ngoài cũng tìm được niềm hạnh phúc trong đám tang cụ cố tổ. Đối với ông TYPN đám tang là dịp để những mẫu thiết kế của ông ra mắt công chúng và ông trông chờ sự phản hồi của dư luận ra sao. Hai viên cảnh sát Min Đơ và Min Toa sung sướng đỉnh điểm vì đang lúc ko mang việc để làm thì được thuê trông giữ đám ma. Với Xuân Tóc Đỏ đám tang này giúp y củng cố địa vị của mình ở xã hội thượng lưu và được ông Phán mọc sừng tính sổ nốt năm đồng còn lại. Còn hàng phố, những người xung quanh thì vui sướng lúc được xem đám tang to tát, linh đình; được xem những màn trình diễn thời trang miễn phí. Tất cả mọi người đều mang niềm hạnh phúc riêng. Vũ Trọng Phụng đã tiêu dùng ngòi bút châm biếm, đả kích sâu cay của mình để vạch trần khuân mặt thật của xã hội thượng lưu đương thời: vô đạo, ko mang lương tâm.

Cảnh đám tang lại là sự pha tạp Tây, Tàu lộn lạo: tiếng kèn xuân nữ não nùng, tiếng lốc bốc xoảng và bú dích, tiếng Ta, kèn Tây tuần tự thi nhau rộ lên. Đám tang to tát, đi tới đâu làm huyện nào tới đó nhưng ko mang chút tình người. Người đưa tiễn thì tranh thủ khoe khuân chương, đám trai gái thì trêu ghẹo, đùa cợt với nhau. Điệp khúc “đám cứ đi” điệp đi điệp lại cho thấy đám đông vô tình, vô nghĩa. Tác giả đã một lần nữa vạch trần khuân mặt xã hội thượng lưu thành thị.

Cảnh hạ huyệt càng trở thành nực cười hơn nữa. Những người thân thì tạo dáng chụp ảnh, cậu Tú Tân ép mọi người tạo đủ tư thế sao cho thật khổ đau để cậu chụp được những bức ảnh để đời. Ông Phán mọc sừng và Xuân Tóc đỏ lại là những diễn viên đại tài, trong lúc đóng kịch khóc thương cụ cố tỏ đã kịp tiến hành một cuộc trao đổi, sắm bán với Xuân Tóc Đỏ: “ông Phán cứ khóc oặt người đi, mãi ko thôi” “chợt thấy ông Phán dúi vào tay nó một loại giấy bạc năm đồng gấp tư” … Cảnh hạ huyệt đã một lần nữa vạch trần khuân mặt giả dối, đểu cáng của lũ con cháu.

Tác phẩm tạo được tình huống trào phúng đặc sắc, từ loại chết của cụ cố tổ và đám ma to tát lũ con cháu tổ chức đã vạch trần khuân mặt xấu xa của đám con cháu cũng như những kẻ bên ngoài gia đình. Tiếng nói, giọng điệu trào phúng đặc sắc: “Thật là một đám ma to tát”, “chết một cách tĩnh tâm” “hai loại tội nhỏ một loại ơn to”,… Cách so sánh khôi hài: Từ chối việc chữa chạy như những vị lương y biết tự trọng… Sử dụng những yếu tố đối lập homosexual gắt nhưng cùng tồn tại trong cùng một sự vật, hiện tượng để từ đó làm bật lên tiếng cười. Ngoài ra những thủ pháp phóng đại, nói ngược, những lời bình luận khôi hài được vận dụng linh hoạt làm bật tư tưởng, chủ đề của tác phẩm.

Qua đoạn trích Hạnh phúc một tang gia, Vũ Trọng Phụng đã vạch trần, phê phán bản tính nhăng nhố, đồi tệ của xã hội thượng lưu ở thành thị đương thời thông qua hình ảnh của một gia đình mang tang. Réo lên hồi chuông cảnh tỉnh về sự xuống cấp đạo đức của một phòng ban người Việt Nam cả hôm qua và ngày nay. Song song qua trích đoạn cũng thấy được tài năng trào phúng bậc thầy của Vũ Trọng Phụng qua tình huống, tiếng nói và giọng điệu châm biếm, trào phúng đặc sắc.

Bài làm mẫu 2

Đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia trích trong tác phẩm Số đỏ của Vũ Trọng Phụng được coi là một tác phẩm nổi tiếng và mang nhiều ý nghĩa về cuộc sống con người thời đó. Cũng là tác phẩm lên tiếng căm hờn, khinh bỉ loại xã hội thối nát lúc bấy giờ.

Lúc đọc nhan đề của tác phẩm chắc ko ai ko thắc mắc phải ko nào? Đám tang là nơi thể hiện sự tôn kính, trang nghiêm lịch sự và tiếc thương với những người đã khuất nhưng đám tang trong tác phẩm của Vũ Trọng Phụng đó là một niềm vui, là thời cơ để cho mọi người khoe của là nơi để mọi người nô đùa nói chuyện cười đùa cùng nhau. Những thành viên trong gia đình bận rộn để tổ chức chu đáo, cho thật linh đình một ngày vui, một đám hội chứ ko phải một đám ma. Và là hạnh phúc của những thành viên trong gia đình lúc mà người thân của mình ra đi. Cho thấy được loại xã hội của từng lớp thượng lưu lúc bấy giờ chỉ màng tới lợi danh mà ko màng ko tiếc thương gì người thân của mình.

Tác phẩm đã nói lên được loại chết của cụ tổ đó là loại chết của sự rấm rứt, đã được mọi thành viên trong gia đình mong chờ. Xuân tóc đỏ là một nhân vật được tác giả đưa vào để làm nền tảng, là người gây ra loại chết cho cụ tổ. Tất cả những thành viên trong gia đình gào lên như đau buồn xót trước loại chết của cụ tổ nhưng thật ra ko phải vậy, mà đó là sự vui mừng hạnh phúc lúc cụ tổ chết đi và để lại một khối gia tài to to cho những thành viên.

Cụ cố Hồng con trai cả của cụ tổ thì rất sung sướng vì loại qua đời của cha mình và cho rằng đây là thời cơ để cụ tỏ ra sự già yếu lúc lo cho loại chết và bất thần trước loại chết của cha mình. Nhân vật này đã làm vượt trội được loại sự nhăng nhố mà ngu dốt hám danh trong loại xã hội phong kiến.

Văn Minh và ông Typn thì vui mừng về loại chết của ông nội và vui mừng hơn lúc ông được đưa nền văn minh Á Âu và quảng cáo hàng của mình vào đám tang của ông nội mình. Ko chỉ vậy ông còn tìm thời cơ để trả ơn cho Xuân tóc đỏ để bịt mồm những tội ác của ông. Bà Văn Minh thì vui mừng vì sẽ được mặc đồ xô gai tân thời, loại mũ mấn trắng, viền đen. Tỏ ra sự vô ơn bạc tức thị một kẻ vô học vấn.

Cô Tuyết thì được dịp mặc bộ y phục thơ ngây – loại áo dài voan mỏng trong mang coóc-sê, trông như hở cả nách và nửa vú – nhưng mà viền đen và đội một loại mũ mấn xinh xinh, song song lại mang thời cơ để gò lấy trên mặt lại tương đối mang vẻ buồn lãng mạn rất đúng mốt một nhà mang đám. Để tỏ ra sự mất trinh trắng của mình còn tỏ ra mình là một người hư hỏng ko được dạy dỗ.

Cậu Tú Tân thì vui mừng vì mang thể chụp ảnh vì loại máy ảnh của cậu để lâu ngày ko tiêu dùng, cậu tỏ ra là mình là đạo diễn và săn ảnh chụp ảnh một cách nhăng nhố tạo ra những cảnh của ko khí đám tang.

Ông Phán Mọc Sừng thì vui mừng vì loại sừng trên đầu mà được hưởng thêm tiền. Xuân Tóc Đỏ thì tên tuổi càng nhiều được nhiều người tôn trọng kiểm tra cao vì đã mang công trong loại chết của cụ Tổ.

Thông qua những nhân vật trên tác giả đã nói chung được một cách nói chung về những thành viên trong nhà cụ tổ. Thông qua những nhân vật này ta mang thể thấy được loại bản tính nhăng nhố vô học của những thành viên trong gia đình lúc mang người thân của mình ra đi.

Ko chỉ những thành viên trong gia đình mà còn mang những người ngoài của gia đình cũng vậy, là thời cơ để những người ko mang việc làm mang việc làm, là thời cơ để mọi người nói chuyện cười đùa cùng nhau, cùng những người khoe của khoe loại sự sang giàu của mình, là dịp để họ hứa hẹn hò, cặp kè, nói chuyện tình tứ, đi dạo phố cùng nhau. Và niềm sung sướng hơn lúc thấy được những vùng nhạy cảm quyến rũ của cô Tuyết đứa cháu hưng hỏng.

Cảnh đám tang được diễn ra như đám hội như một tấm đại hài kịch, nói lên sự nhăng nhố, vô đạo đức của loại xã hội thượng lưu ngày trước. Qua đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia, Vũ Trọng Phụng đã phê phán phán mạnh mẽ bản tính bất nhân, giả dối và sự nhăng nhố, đồi tệ của xã hội phong kiến lúc bấy giờ.

Bài làm mẫu 3

Được gọi với loại tên ông vua phóng sự đất Bắc, Vũ Trọng Phụng là nhà văn yêu thích của ko chỉ rất nhiều độc giả mà còn với nhiều văn nghệ sĩ trong văn đàn Việt Nam. Một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất của ông chính là tác phẩm Số đỏ. Số đỏ là tiểu thuyết được Vũ Trọng phụng viết năm 1936, được coi là một tuyệt bút của văn học trào phúng. Ta mang thể tìm hiểu điều đó rõ nhất qua đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia.

Ngay từ loại tiêu đề người đọc mang thể nhận thấy một sự mâu thuẫn rõ ràng: tang gia nhưng lại hạnh phúc. Đây quả là một nghịch lí. Nhưng nếu đọc truyện thì lại thấy tiêu đề này vô cùng hợp lí. Dòng mà xã hội vốn coi là nghịch lí lại trở thành rất hợp lí trong gia đình đại bất hiếu này.

Bối cảnh của đoạn trích là sự ra đi của ông cụ tổ là bố của cụ cố Hồng, đã ngoại tám mươi tuổi và nay ra đi bởi vì uất ức trước việc cháu rể chồng của cụ ngoại tình. Theo lẽ thường loại chết của người mang địa vị nhất nhà, người đóng vai trò là điểm tựa ý thức vững chắc cho những thế hệ thành viên trong gia đình sẽ làm đớn đau, tan nát trái tim của con cháu. Nhưng ở đây, loại chết của cụ cố tổ nhường nhịn như lại chính là niềm mong đợi mòn mỏi của những thành viên từ rất lâu. Như một nhà quay phim, ống kính của tác giả quay cận cảnh từng nhân vật một. Mỗi nhân vật lại mang một hạnh phúc riêng, một niềm vui khôn tả:

Cụ cố Hồng hạnh phúc vì sẽ được mọi người trọng vọng về tuổi thọ của người con giai nhớn là “cố Hồng”. Dù vẫn còn trẻ chưa tới loại tuổi “thọ” nhưng cụ luôn thích được mọi người trọng vọng, kính nể, thích được tôn sùng như một vị cụ cố đức cao trọng vọng. Hẳn rồi, bố mình chết thì mình dĩ nhiên trở thành người địa vị to nhất nhà, ko cố thì còn là gì nữa. Ông Văn Minh thì mừng vì đây là thời kì loại di chúc đi vào thời kì thực hiện. Ông nội mất thì loại sản nghiệp của ông mới được chính thức để lại cho con cháu mà người cháu trai này hẳn đang sốt ruột như ngồi trên tổ kiến mong chờ nó được thực hiện.

Bà Văn Minh thì mừng vì đây là thời cơ quảng cáo cho những mốt áo tang, đem lại lợi nhuận cho tiệm might. Đám tang của cụ cố tổ hẳn là một loại đám tang lengthy trọng và tầm cỡ, sẽ mang rất nhiều người tới dự đủ những từng lớp từ quan chức tới từng lớp bình dân, với một “ngày hội” to như vậy, nếu để những thành viên trong gia đình cùng diện những bộ áo tang tân thời của bà thì ko những ko mất tiền quảng cáo mà những bộ váy đó sẽ được rất nhiều người biết tới và tìm tới với cửa hiệu Âu hóa.

Cô Tuyết thì vui mừng vì đây là thời cơ trưng diện y phục mốt nhất trước mặt người yêu cùng mọi người. Với loại vẻ đẹp xuân sắc cùng sự giàu mang của gia đình, cô mang thể sắm những bộ cánh điệu đà để Xuân tóc đỏ cùng mọi người ngắm nhìn sự thơ ngây của mình.

Với cậu Tú Tân thì đây là thời cơ để cậu điều khiển những nhà tài tử điện ảnh thi thố tài năng trước mắt mọi người. Thời khắc đương thời, mang được những chiếc máy chụp hình đã ko phải những gia đình tầm thường, giờ đây cậu lại mang thể khoa chân múa tay yêu cầu cả một nhóm thợ phải chụp kiểu này kiểu kia, góc này góc khác, quả như một nhiếp ảnh gia tầm cỡ, đầy nghệ thuật. Với vẻ như gia đình nhà cụ cố tổ ai cũng theo đuổi những nét đẹp nghệ thuật tiên tiến và đời mới nhất.

Ông Phán mọc sừng thì mừng bởi cuộc thương thảo với Xuân tóc đỏ đã kết thúc tốt đẹp, đúng như ông mong đợi, thành công mỹ mãn. Ông vừa mang thể công khai cho gia đình nhà vợ loại hãnh diện vì mình được là một người chồng mọc sừng, mang thể vạch trần cô vợ nhăng nhít Hoàng Hôn. Dòng vụ thương thảo mà ông đã mất tiền túi giờ đây lại phát huy tác dụng còn hơn cả mong đợi, làm cho tất cả mọi người đều biết, làm cụ cố tổ tức tới nỗi chết vì uất.

Đối với bạn của cụ cố Hồng, đây là thời cơ trưng diện những kiểu râu và những loại mề đay, “Bắc Đẩu Bội Tinh, Lengthy Bội tinh, Cao Mên Bội tinh, Vạn Tượng Bội tinh…”. Ko phải bỗng dưng mà trời cho thời cơ để khoe những loại đó với bàn dân thiên hạ, vậy thì giờ đây, cả thiên hạ sẽ phải nhìn vào những huân chương của những ông. Song song đây cũng là thời cơ để họ chen nhau đi sắp quan tài để nhìn bộ ngực của cô Tuyết qua làn áo voan của bộ váy thơ ngây.

Đối với đám bạn của con cháu: bà phó Đoan, bà Văn Minh, cô Hoàng Hôn, cô Tuyết… gồm toàn giai thanh gái lịch, nam thanh nữ tú của đô thành nhưng họ đi ở đây là để trưng diện những bộ cánh tiên tiến nhất, đám tang sẽ là một sân khấu to và họ sẽ là những người mẫu thời trang catwalk trên sân khấu của mình. Đây cũng là thời cơ để họ chim chuột nhau, cười tình với nhau, bình phẩm chê bai nhau.

Cả đám tang liên tục xuất hiện điệp khúc “đám cứ đi”, diễn tả một sự tiếp diễn vô tận, loại sự việc đưa một đám tang như một con đường trải thảm đỏ để người ta bước đi trình diễn trong sự trằm trồ ngắm nhìn của mọi người.

Cảnh hạ huyệt là lúc hội tụ toàn bộ nhất sự giả dối vô đạo đức cũng là lúc mà những vai hề diễn xuất một cách tài tình nhất (cảnh hề đó lại gợi liên tưởng tới đám ma của Gorio trong tác phẩm của Balzac), nào là người gục người quỳ người gào khóc, tất cả theo đúng sắp xếp của cậu Tú Tân để cậu thực hiện bộ ảnh trong những phút giây để đời. Tới ông cháu rể Phán mọc sừng cũng nghẹn ngào tiếng khóc “Hứt! Hứt Hứt” giống với mong muốn hất hất hất đất vào huyệt của ông.

Đám tang đã diễn ra theo đúng quá trình và đạt được kết quả viên mãn, đúng với mong đợi của mỗi người. Ai cũng thấy khấp khởi mừng thầm vì thời cơ trời ban và họ đã đạt được đúng nỗi niềm mong mỏi lúc giữa loại đám danh giá nhất thì họ đã được phô trương những thứ mà mình muốn khoe.

Tên truyện tưởng ko thật nhưng quả đúng là rất thật. Mỗi người đều thực sự mang những niềm hạnh phúc riêng, ko hề giả tạo, tưng bốc. Đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia nói riêng và tác phẩm Số đỏ nói chung đã vạch trần khuân mặt của nền văn minh phương Tây và phong trào Âu hóa, nhưng thực chất đây là sự ăn chơi đồi tệ của bọn trưởng giả ở thành thị. Mặt khác tác phẩm cũng phơi bày hiện thực xã hội Việt Nam trước cách mệnh, một xã hội nhốn nháo thật giả lộn lạo. Kẻ vô học nhưng giỏi bịp thì trở thành vĩ nhân, một mệnh phụ đồi tệ dâm đãng thì được cọi là một tấm gương về tiết hạnh, một gia đình băng hoại về đạo đức thì được coi là mẫu mực về nền nếp.

Bài làm mẫu 4

Mỗi lúc nhắc tới Vũ Trọng Phụng người ta đều nhớ tới ông là "ông vua phóng sự của đất Bắc Kì". Đúng vậy, ông mang một công trình khổng lồ về phóng sự và tiểu thuyết, với những tác phẩm bất hủ như: Cạm Bẫy Người (1993), Giông tố (1936).Nhưng mang lẽ độc giả nhớ nhất tới tiểu thuyết "Số Đỏ" của ông. Với những sự thực xã hội bấy giờ được tác giả tô vẽ lại qua lăng kính của mình. Đặc thù đoạn trích "Hạnh phúc của một tang gia" đã nêu lên được những nét chủ đạo của câu chuyện và thấy được văn pháp trào phúng đặc sắc của Vũ Trọng Phụng.

Trong đoạn trích này chủ yếu nói về loại chết và đám tang Cụ tổ được tái tạo lên như một màn hài kịch. Với rất nhiều tình tiết và những khuân mặt khác nhau trong đám ma điều này dẫn tới một đám ma đau thương trở thành một đám ma đáng cười xót xa. Chính loại chết của cụ tổ cho thấy đây là một loại chết vừa đáng cười vừa đáng khóc. Vì sao lại vậy? Khóc vì đạo đức của một phòng ban con người suy đồi tới tột độ, cha chết, ông chết mà "bọn con cháu vô tâm ai cũng sung sướng thỏa thích". "Dòng chết của ông già hơn 80 tuổi" đã làm cho nhiều người sung sướng lắm". Ai cũng nghĩ tới loại lợi cho mình, như vậy, đúng với loại nhan đề của đoạn trích tưởng như lố lỉnh của cuộc sống đời thường, nhưng ko "Hạnh phúc của một tang gia" lại đúng lúc cụ tổ mất. Những tiếng khóc, sự "báo hiếu" của con cháu thực chất là sự khoe sang giàu với thiên hạ. Bằng ngòi bút trào phúng, châm biếm, đả kích của tác giả, làm cho đoạn trích những nhân vật được hiện lên rất đáng cười, những tiếng cười ra nước mắt.

Để thấy được hạnh phúc của gia đình lúc cụ tổ mất tác giả đã đi vào từng nhân vật để thấy được họ đang xót thương đau buồn hay biến đám ma của cụ cố tổ vào mục tiêu của bản thân?

Cụ cố Hồng – con trai cả của cụ tổ thì rất sung sướng vì loại chết của cha mình và cho đây là một thời cơ để tỏ ra già yếu lúc lo cho loại chết của cha mình. Nhân vật này đã làm vượt trội được những sự nhăng nhố mà ngu dốt ham danh trong xã hội phong kiến.

Ko kể cụ cố Hồng là Văn Minh và ông TYPN lại tỏ ra vui mừng khôn xiết trước loại chết của ông nội và đây cũng là một thời cơ để ông đưa nền văn minh Á-Âu vào quảng cáo ở đám tang. Thật đau lòng thay, một đám ma hay là một phiên chợ để con loại mang ra quảng cáo, kinh doanh. Hay chính bà Văn Minh thì lại vui mừng vì đây là dịp để chưng diện đồ xô gai tân thời, loại mũ mấn trắng, viền đen. Đúng là sự vô ơn bạc nghĩa của những kẻ vô học vấn.

Trong đoạn trích tác giả còn nói về cô Tuyết, tới đám ma nhưng lại mặc bộ y phục gây thơ "Dòng áo voan mỏng trong coóc-xê, hở cả nách cả vú" tưởng như tác giả tả tương đối quá, nhưng ko chỉ ở cách ăn mặc mà cô Tuyết này còn thể hiện ở cả tính cách, sự lẳng lơ, tưởng như vẻ mặt buồn vì đám tang, nhưng đây là nỗi buồn nhớ người tình.

Hết tới cô Tuyết lại tới cậu Tú Tấn, vui mừng vì loại máy ảnh đã được đem ra sử dụng vì Cậu sắm đã lâu mà ko tiêu dùng, thật ngỗ ngược lúc đám ma mà lại dẫm lên những ngôi mộ để chụp ảnh, tạo kiểu như một nhà nhiếp ảnh gia giỏi.

Hay chính ông Phán Mọc Sừng vui mừng vì loại sừng trên đầu mình được hưởng thêm tiền sau lúc đám ma xong. Trong lúc đó Xuân Tóc Đỏ thì tên tuổi lại càng nhiều hơn và càng được nhiều người tôn trọng vì đã mang công trong loại chết của cụ Tổ.

Ko chỉ mang những người thân của cụ cố tổ sung sướng ra mặt mà còn những người ở ngoài cũng góp một phần vào niềm hạnh phúc của gia đình lúc đang mang tang. Là đám ma nhưng lại mang kiệu bát cống, mang lợn quay che lọng như thế khác nào một đám rước? Hay mang cả kèn ta, kèn tây sự nhăng nhố của sự "âu hóa". Hay tại chính đám ma này cũng là thời cơ cho những "nam thanh nữ tú" "chim cò" nhau. Thật đáng lên án thay.

Qua việc tô vẽ lại những nhân vật bằng lăng kích của tác giả đã thể hiện rõ được sự lố lỉnh, tây-ta lộn lạo của những học giả đòi làm sang. Bằng ngòi bút châm biếm trào phúng cay độc. Lúc thì phóng đại lúc thì biếm họa. Lúc tưởng như đang đau đau buồn thương nhất nhưng lại là những niềm hạnh phúc được vỡ oà của những con cháu bất nhân, bất hiếu. Hay đáng lẽ là sự đau thương, đau buồn, thì lại là sự phô của, sự tình tứ nhau.Từ trang chủ, bọn con cháu, hay chính những người quan khách tới viếng đều là những vai hề. Ko phải tự nhiên mà Vũ Trọng Phụng lại viết "Người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng nếu ko gật gù loại đầu." Đây là một yếu tố nhỏ nhưng cũng để cho người đọc thấy được giọng điệu mỉa mai của tác giả.

Như vậy, qua đoạn trích "Hạnh phúc của một tang gia" cho người đọc thấy hiện thực xã hội lúc đương thời, sự đáng cười nhưng cũng chính là sự đáng thương của một phòng ban con người trong xã hội lúc bấy giờ. Những tiếng cười ra nước mắt vì đạo đức con người bị suy thoái, sự âu hóa tây ta lộn lạo làm nên sự lố lỉnh. Từ đó, đáng lên án, phê phán homosexual gắt phòng ban này trong xã hội. Song song, cũng qua đây cho ta thấy được sự tinh tế, đặc sắc trong việc lột tả hiện thực xã hội của Vũ Trọng Phụng bằng ngòi bút trào phúng sắc sảo.

Bài làm mẫu 5

Số đỏ là cuốn tiểu thuyết trào phúng được viết theo thiên hướng hiện thực chủ nghĩa. Tác phẩm đã phát huy cao độ tài năng châm biếm, đả kích sắc sảo của Vũ Trọng Phụng trước những thói xấu xa, giả dối của xã hội thực dân, phong kiến nửa đầu thế ki XX. Dưới ngòi bút kì tài của Vũ Trọng Phụng, chương nào, đoạn nào cũng thú vị, quyến rũ như một màn hài kịch trọn vẹn. Đặc thù gây ấn tượng là chương Hạnh phúc của một tang gia.

Ý nghĩa châm biếm gửi cả trong loại tên của chương truyện. Một gia đình mang tang, thậm chí đại tang ắt phải tiếc thương, sầu não tới chừng nào, đó vậy mà lại hạnh phúc. Mới nghe mang vẻ ngược đời nhưng trong hoàn cảnh cụ thể của gia đình này thì điều đó lại trung thực, hợp lí. Ở đám tang cụ Tổ, mọi người đều vui như Tết: con loại, cháu chắt, họ hàng thân thích, người quen biết. ai cũng thấy đây là một dịp might hiếm mang để thoả mãn một nguyện vọng, một ý đồ nào đó.

Vũ Trọng Phụng vạch rõ chân tướng nhố nhăng, lố lỉnh của những hạng người mang danh là thượng lưu, quý phái, văn minh, tân tiến nhưng thực chất lại là những cặn bã, quái thai của loại xã hội ở Tây dở ta buổi đó.

Trong chương này, tác giả đã xây dựng thành công những tình huống tiêu biểu để bộc lộ những tính cách đặc sắc. Trước hết, phải nói tới thái độ của những kẻ mang quan hệ ruột rà với cụ Tổ.

Dòng chết của cụ chẳng làm cho đứa con, đứa cháu nào tiếc thương bởi đã từ lâu, họ mong cụ chết cho nhanh để chia gia tài. Thay vào sự tiếc thương, loại chết của cụ đã mang đến cho họ niềm vui to to ko che giấu nổi – một "hạnh phúc": Dòng chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm. Bọn con cháu vô tâm ai cũng vui sướng thoả thích. Người ta tưng bừng vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám ma. Tang gia ai cũng vui vẻ cả.

Cậu tú Tân, cháu nội cụ Tổ hào hứng, phấn khởi thật sự vì cậu mang dịp trổ tài sử dụng loại máy ảnh mà mãi cậu ko được tiêu dùng tới. Vợ Văn Minh (cháu dâu) mừng rỡ vì sẽ được mặc đồ xô gai tân thời và đội loại mũ mấn trắng viền đen. để quảng cáo cho một kiểu đồ tặng mới lạ của liên hệ Âu hoá vừa mới chế ra.

Còn người con trai cả của cụ Tổ thì sung sướng vì một lí do khác to hơn. Cụ cố Hồng mơ mòng tới loại lúc cụ mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu để cho thiên hạ bình phẩm, ngợi khen: úi kìa, con giai nhớn đã già tới thế kia kìa. Văn Minh (cháu nội), đã từng du học tận bên Tây bao năm, về nước ko mang lấy một mảnh bằng, chỉ nhăm nhăm nghĩ tới chuyện chia gia tài thì thích thú ra mặt vì loại di chúc kia đã vào thời kì thực hiện chứ ko còn là lý thuyết viển vông nữa. Riêng người cháu rể (Phán mọc sừng) lại khấp khởi, sướng rơn trong bụng vì đã được bố vợ nói nhỏ vào tai rằng sẽ chia cho con gái và con rể thêm một số tiền vài nghìn đồng. Chính ông ko ngờ rằng giá trị đôi sừng hươu vô hình trên đầu ông ta mà lại to tới thế!

Ko khí của đám ma là ko khí của một ngày hội. Đây cũng chính là mâu thuẫn trào phúng gây cười ra nước mắt xuyên suốt hoạt cảnh này. Đám ma rất to, to chưa từng thấy ở đất Hà Thành xưa nay., Với đủ cả kiệu bát cống, lợn quay. đi lọng, vài ba trăm câu đối, bức trướng, vòng hoa phúng điếu, vài trăm người đưa đám nghiêm nghị, thành kính đi sát ngay sau linh cữu cụ Tổ, trong đủ thứ tiếng kèn huyên náo: kèn ta, kèn Tây, kèn Tàu, mang cả âm thanh chói tai, rộn ràng của lốc bốc xoảng.

Đám ma cụ Tổ trở thành dịp might hiếm mang để trưng bày và quảng cáo những mốt quần áo Âu hóa mới nhất của tiệm might vợ chồng Văn Minh – sản phẩm độc đáo của nhà thiết kế mĩ thuật Typn. Cô Tuyết cháu gái cụ Tổ với bộ y phục thơ ngây khá hở cling và nét mặt cố tạo ra một vẻ buồn lãng mạn, rất đúng mốt một nhà mang đám, làm cho cho bao nhiêu vị khách đàn ông lúc trông thấy làn da trắng thập thò trong làn áo voan trên cánh tay và ngực Tuyết phải xúc động còn hơn nghe tiếng kèn. ai oán, não nùng. Bộ đồ tang đã được canh tân của vợ Văn Minh cũng làm cho mọi người phải xuýt xoa, trằm trồ.

Ngoài những thân nhân của người quá cố phải nói tới đám bạn bè, quan khách của tang chủ, đi đưa đám ko phải để chia buồn mà là cốt khoe ngực đầy những huy chương như: Bắc Đẩu bội tinh, Lengthy bội tinh, Cao Mên bội tinh, Vạn Tượng bội tinh.. trên mép và cằm đều đủ râu ria, hoặc dài hoặc ngắn, hoặc đen hoặc hung hung, hoặc nhún mình phún hay rầm rậm, loạn quản.Đám phụ nữ quý phái, đám trai thanh gái lịch đang theo đuổi, học đòi phong trào Âu hoá, vừa đi đưa ma vừa cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, hứa hẹn hò nhau. Và mỉa mai thay, họ làm tất cả những chuyện đó bằng vẻ mặt rầu rĩ của những người đi đưa ma (!) Điều đó chứng tỏ họ hoàn toàn dửng dưng với người chết, tất cả đều thản nhiên, vui vẻ và dối trá.

Người dân hai bên đường đổ xô ra xem đám ma như xem một sự lạ. Đám ma to tới nỗi những người trong tang gia cảm thấy khôn cùng sung sướng và hàng phố nhốn nháo cả lên khen đám ma to. Nhà văn lạnh lùng bình luận: Đám ma to tát mang thể làm cho người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu ko gật gù loại đầu. Thật là mỉa mai, chua chát!

Đằng sau sự phô trương, cố làm ra vẻ lengthy trọng, danh giá đó là sự rởm đời tới mức nhăng nhố, là thói háo danh tới trơ trẽn của bọn người sang giàu, hãnh tiến và bao trùm lên tất cả là thói đạo đức giả, tự lừa mình và lừa người.

Tune tune với việc mô tả hình thức đám ma với đủ những nghi tiết trọng thể, Vũ Trọng Phụng ko quên đi sâu thể hiện, phanh phui mặt trái của nó. Ngòi bút sắc sảo của nhà văn trưng lên liên tục những bức biếm họa trước mắt người đọc, để rồi giúp người đọc nhận ra rằng loại đám ma to tát đó chỉ thiếu một loại duy nhất mà cũng quan yếu nhất của đám ma – đó là tình người. Thiếu lòng tiếc thương chân tình đối với người đã khuất thì tất cả những hình thức loè loẹt, om sòm kia đều trở thành vô nghĩa, thành trò cười cho thiên hạ. Những kẻ mang mặt trong đám ma giống nhau ở chỗ đều giả dối và vô đạo đức.

Xuân Tóc Đỏ xuất hiện, đẩy sự nhăng nhố, dị hợm của đám ma cụ Tổ lên tới đỉnh cao. Hắn tìm đúng lúc để mang mặt, trước sự quan tâm của mấy trăm con người và gây ấn tượng mạnh với hai vòng hoa khổng lồ, sáu chiếc xe kéo sang trọng và một đám sư, cùng loại sư của báo Gõ mõ. Điều này làm cho cho bà cố Hồng càng thêm sung sướng: Đấy, giả ko mang món đó thìa là thiếu chưa được to, might mà ông Xuân đã nghĩ hộ tôi. Còn cô Tuyết, người yêu của Xuân Tóc Đỏ cũng phải cảm động mà liếc mắt đưa tình với hắn.

Mấy yếu tố đặc tả cảnh hạ huyệt càng mỉa mai, trào phúng. Vũ Trọng Phụng tả nó như một vở kịch mà bận tay dàn dựng của đạo diễn quá ư lộ liễu, trắng trợn: cậu Tú Tân bắt từng người phải chống gậy, gục đầu, cong lưng, lau mắt. để cậu chụp ảnh, trong lúc bằng hữu của cậu rần rộ nhảy lên những ngôi mả khác mà chụp để cho ảnh khỏi giống nhau. Chất bi hài của cảnh làm cho người đọc cười ra nước mắt. Chỉ mang một tiếng khóc to nhất bật lên là của ông Phán mọc sừng: ông oặt người đi, khóc mãi ko thôi và tiếng khóc của ông thật đặc thù: Hức! Hức! Hức. Ông thương cho người đã khuất chăng? Ko phải! Ông đang đóng kịch trước mặt mọi người. Thực ra, cụ Tổ chết ông ta rất mừng vì được chia phần khá nhiều, kể cả loại giá của bộ sừng mà cô vợ ông đã cắm lên đầu ông. Mồm khóc, tay ông Phán dúi nhanh vào tay Xuân Tóc Đỏ một loại giấy bạc năm đồng gấp làm tư. để trả công hắn đã gọi ông là Phán mọc sừng trước họ hàng nhà vợ, nhờ đó mà ông ta mang thêm được một món tiền to.

Qua chương Hạnh phúc của một tang gia, Vũ Trọng Phụng bộc lộ xuất sắc tài kể chuyện của mình. Văn pháp của Vũ Trọng Phụng giỏi ở chỗ phóng đại mà như ko phóng đại, làm cho mọi việc đều như thật và hơn thật, ông quan tâm tới những mâu thuẫn giữa hiện tượng và bản tính, khai thác triệt để nhằm gây nên những tràng cười mang ý nghĩa phê phán sâu sắc. Cảnh đám ma hiện ra như một màn hài kịch sinh động, một bức biếm hoạ khổng lồ và yếu tố về loại xã hội tự xưng là thượng lưu, sang trọng ở Hà Nội thời đó đang phơi bày tất cả loại bản tính nhăng nhố và đồi tệ trước mắt mọi người.

Bài làm mẫu 6

Một trong số những tác phẩm văn học tiêu biểu cho xu thế hiện thực đã phê phán kịch liệt loại xã hội tư sản thành thị trước Cách mệnh tháng Tám 1945 là tiểu thuyết "Số đỏ" của Vũ Trọng Phụng. Với lối văn châm biếm sắc sảo những chương trong "Số đỏ" đều là những màn hài kịch đầy thú vị, đặc thù là chương XV "hạnh phúc của một tang gia".

Trước hết ta hãy quan sát xem những người trong tang quyến của loại gia đình danh giá và đám tang vô tiền khoáng hậu đó xem họ đang nghĩ gì, làm gì trước sự kiện mà lâu nay họ mong chờ. Điều trước nhất mà ta cảm nhận được là " Tang gia mang hạnh phúc". Mâu thuẫn và nực cười phải ko? Bởi lẽ, thông thường tang gia nào cũng rầu rĩ, đớn đau trước loại chết của người thân. Trái lại mỗi người trong gia đình cụ cố Hồng đều vui mừng, cảm thấy mang hạnh phúc lúc cụ cố tổ vừa mất. Thử xem từng người vui ra sao nhé. Ông phán mọc sừng thấy hạnh phúc vì được thêm số tiền là vài nghìn đồng bù khoản bị vợ cắm sừng . Người con trai cả – Cụ cố Hồng nhắm mắt xuôi tay mơ mòng tới loại lúc cụ mặc áo gai, lụ khụ chống gậy. để thiên hạ đều chi trỏ khen một loại đám ma như thê, một loại gậy như thế. Ông Văn Minh thì lại thích thú vì loại di chúc kia sẽ vào thời kì thực hiện chứ ko còn là lí thuyết viển vông nữa. Còn cậu Tú Tân sướng điên người vì mang dịp thi thố tài chụp ảnh. Bà Văn Minh nôn nao chờ quảng cáo kiểu đồ tang tân thời của hiệu might Âu hóa, cuối cùng được như ý. Cô Tuyết dịp khoe với thiên hạ loại thân thể còn gợi cảm qua lần áo tang mỏng để nói rằng "chưa tới nỗi đánh mất chữ trinh". Hạnh phúc cứ vậy mà tuôn ra, trào ra khó dấu diếm.

Sự quyến rũ của đoạn trích còn ở những mâu thuẫn trào phúng cơ bản. Trước hết nó nằm ngay trong nhan đề của chương: "Hạnh phúc của một tang gia". Mọi thành viên trong gia đình đều thấy đây là một dịp might đặc thù để thỏa mãn ý muốn, thực hiện được ý đồ riêng tư của mình. Cho nên loại chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm. Bọn con cháu vô tâm ai cũng sung sướng thỏa thích. Người ta tưng bừng vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám ma, vân vân.

Tuyệt nhiên ko ai tỏ ra đau buồn tiếc thương người quá cố. Thiếu vắng loại tình cảm đó, tất cả đều trở thành vô nghĩa. Thật vậy, còn phũ phàng hơn là bầy con cháu chí hiếu chỉ sốt ruột đem chôn cho chóng loại xác chết của cụ tổ. Chính ông Văn Minh, cháu nội của người quá cố, còn thầm hàm ân Xuân Tóc Đỏ, tình cờ đã gây ra loại chết của cụ già đáng ghét.

Tiếp theo là cảnh đám tang. Đập vào mắt người ta trước tiên là sự theo đòi lối sống văn minh rởm. Với nghệ thuật châm biếm sắc sảo, qua một số yếu tố lựa chọn, hình ảnh đám tang lộ rõ sự theo đòi lối sống văn minh rởm đó. Đó là một đám ma to tát, lengthy trọng, theo cả lối Ta, Tàu, Tây, mang kiệu bát cống, lợn quay đi lọng, cho tới lốc bốc xoảng, và bu đích và vòng hoa, mang tới ba trăm câu đối, vài ba trăm người đi đưa. Lại mang cậu Tú Tân chỉ huy, những nhà tài tử chụp ảnh đã thi nhau như ở hội chợ. Đám ma đó làm huyên náo cả thành phố bằng kèn Ta, kèn Tây, kèn Tàu tuần tự thay nhau mà rộn lên. Bằng màn trình diễn, quảng cáo đồ xô gai tân thời, loại mũ mấn trắng viền đen mà nhân đó, Tuyết bèn mặc đồ Thơ ngây để cho thiên hạ phải biết rằng mình chưa đánh mất cả chữ trinh. Đám ma đó còn làm huyên náo bằng việc mang thể bán cho những ai mang tang đường đớn đau vì kẻ chết cũng được hưởng chút ít hạnh phúc ở đời. Tuy nhiên nếu nhìn kỹ sự việc ta sẽ nhận ra ngay thực chất kỳ quặc, nhăng nhố của đám tang lạ đời đó. Những gì gọi là to tát, lengthy trọng, danh giá của loại đám ma này chỉ là sự phô trương giả dối, sự rởm đời nhăng nhố, thể hiện tâm lí háo danh khôn cùng kì quặc, qua những hình thức nghi lễ đưa tang hổ lốn tới buồn cười. Và ko thể cầm lòng được, tác giả đã phải hạ một câu văn diễn đạt toàn bộ, trọn vẹn sự mỉa mai tới tột độ: "Thật là một đám ma to tát mang thể làm người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu ko gật gù cúi đầu!."

Còn một thành phần vô cùng quan yếu nữa trong đám tang, góp phần làm nên sự to tát của nó, đó là những người đưa tang. Bọn họ là ai? Hãy thử nhé. Trước tiên là những ông bạn thân của cụ cố Hồng hình như đưa đám tang để khoe huân chương, huy chương, khoe những kiểu râu hoặc dài hoặc ngắn hoặc đen hoặc hung hung, hoặc nhún mình phún hay rầm rậm, loăn xoăn. Những vị tai to mặt to của xã hội thượng lưu đó đều cảm động (.) lúc trông thấy làn da thập thò trong làn áo voan trên cánh lay và ngực Tuyết. dù họ đang sát ngày với linh cữu. Rồi tới hàng trăm giai thanh gái lịch của Hà Thành văn vật đang Âu hóa với một nửa là phụ nữ, phần nhiều tân thời, bạn của cô Tuyết, bà Văn Minh, cô Hoàng Hôn, bà Phó Đoan, vân vân. đều mang vẻ mặt rầu rĩ của những người đi đưa ma. Cả đám đông đưa tang đó vừa đi vừa chim chuột, soi mói, bình luận về thân thể phụ nữ, nói với nhau những chuyện nhảm nhí trong đời sống đồi tệ thường ngày của họ, đã biểu lộ mọi khía cạnh của loại vô văn hóa vô đạo đức của bọn người cặn bã của xã hội tư sản thành thị thời đó. Tác giả tiếp tục sử dụng những yếu tố phóng đại về dạng cách lố lỉnh, tạo mâu thuẫn và gây cười một cách kín đáo và để ta thấy rõ họ giống như thật, họ ở đâu đó ngoài đời. Song song phơi bày một sự thực họ là bọn người mang loại danh hão thượng lưu, văn minh là bọn cặn bã của xã hội tư sản thành thị.

Còn tác giả – kẻ làm phước cho tang gia lúc đã tạo ra loại chết mà con cháu đang trông chờ từng giây phút Xuân Tóc Đỏ? Xuất hiện giữa đám tang đang di chuyển, đã làm cho cảnh đưa đám thêm nhăng nhố. Hắn bộc lộ tính tinh quái, láu lỉnh ngoài tính đểu cáng và dâm đãng vốn mang. Hắn biết tự quảng cáo đúng chỗ, xuất hiện đúng lúc, đáp ứng đúng ý thích của những người mà hắn cần lấy lòng như Tuyết, như cụ bà. Tới cảnh ông Phán dúi tay nó một loại giấy bạc năm đồng gấp tư, Xuân Tóc Đỏ vội nắm tay cho khỏi mang người nom thấy trở thành đỉnh điểm của màn hài kịch đưa tang này. Sự giả dối, bịp bợm ở đây thật vô sỉ tới kinh tởm.

Bằng ngòi bút trào phúng bậc thầy, Vũ Trọng Phụng đã vạch mặt bọn trưởng giả chạy theo đồng tiền, theo đòi lối sống văn minh rởm, bịp bợm, dâm đãng, đồi tệ thời đó qua chương "Hạnh phúc của một tang gia". Vũ Trọng Phụng xứng đáng là một nhà văn hiện thực hàng đầu trong nền văn xuôi trước Cách mệnh tháng Tám 1945.

Bài làm mẫu 7

Vũ Trọng Phụng là nhà văn của trào lưu văn học hiện thực với những tác phẩm ông lên án xã hội đương thời. Đặc thù là tác phẩm Số đỏ đã khắc họa rõ xã hội đương thời một xã hội bị thực dân Pháp cầm quyền. Đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia đã tái tạo cảnh tang gia của gia đình cụ cố Hồng với những sự lố lỉnh, kịch cỡn nhất.

Cảnh tang gia bối rối lúc mang thông tin cụ cố Tổ chết. Điểm nhìn được đặt vào đám con cháu. Nguyên nhân là do những thành viên vui vẻ vì cụ cố Tổ chết tờ di chúc đã đi vào thực hiện để được chia gia tài. Gia đình chuẩn bị đám tang với gia đình cụ cố Hồng rất bận rộn chuẩn bị. Trên gác vợ chồng cố Hồng tranh cãi về việc lấy chồng của Tuyết, dưới nhà con cháu sục sôi giờ phát phục đưa tang thực hiện những công việc mong muốn, marketing khoa khoang tiền tài danh vọng. Đám tang và lễ tiết, hình thức cùng nội dung chuẩn bị chu đáo.

Cụ cố Hồng cha Văn Minh con trai cụ cố Tổ người cao tuổi nhất trong gia đình lại thích mọi người nhìn mình già, thích nghe gọi cụ đó là thị hiếu quái dị, yếu tố trào phúng là vong hồn toàn tác phẩm. Trong lúc gia đình nhốn nháo. "Biết rồi, khổ lắm, nói mãi" bối rối, gắt gỏng, toan tính thích hợp với đám tang nhưng cụ chẳng biết gì, phát ngôn như con vẹt. Ung dung ngồi hút 60 điếu thuốc viện tỏ vẻ đăm chiêu nhưng biểu hiện cho một trạng thái ko chút đau buồn che giấu một sự trù tính, khoe mẽ bên trong. Yếu tố "nhắm nghiền mắt" tỏ vẻ bối rối nhưng đang mơ tới giây phút mình được diễn tròn vai một người con già lão mang hiếu. Yếu tố phối hợp với giọng điệu mỉa mai, văn pháp phô trương làm bật lên hình ảnh cụ cố đại diện cho bọn trọc phú hãnh diện trong xã hội đương thời.

Ông Văn Minh với vẻ ngoài mặt vò đầu bứt tóc, phân vân đăm đăm, chiêu chiêu bên trong thì lo mời trạng sư để chứng kiến loại chết của ông nội để di chúc kia đi vào thời kì thực hiện.

Bà Văn Minh sốt ruột vì ko được quảng cáo tân thời diễn thời trang. Còn Văn Minh lại nghĩ tới Xuân tóc đỏ người mang công nhiều nhất dẫn tới loại chết của cụ cố Tổ. Mâu thuẫn giữa vẻ ngoài mặt với nội dung bên trong để thấy Văn Minh hiện lên bất hiếu loại chết của ông nội thuần tuý là việc kinh doanh.

Cụ Tú Tân với vẻ ngoài mặt điên người lên, bên trong sốt ruột chờ đợi được tiêu dùng máy ảnh chưa bao giờ sử dụng. Đám tang là thời cơ để cậu thể hiện tài năng. Đó là một kẻ háo tài. Còn Phán mọc sừng là người sung sướng nhất ngỡ ngàng với giá trị to to của cặp sừng. Đó là người vô đạo vô sỉ ko mang liêm sỉ, sung sướng vì được cho thêm tiền. Đồng tiền với phán mọc sừng cao hơn cả hạnh phúc, cả danh dự.

Còn Xuân tóc đỏ nhân vật trung tâm nhưng lại chưa xuất hiện nhưng hắn lại là người mang công nhất. Dòng chết của cụ cố Hồng đã mang tới cho hắn nhiều tiền, danh và tình. Dòng buồn bỗng thành niềm vui, đại tang hóa đại hỉ, buồn trong lúc vui đã là điều khiếm nhã, vui trong lúc buồn lại là điều bất nhân. Cả gia đình cụ cố Hồng là địa bất nhân vô nghĩa. Từ đó mà Vũ Trọng Phụng muốn nói sự thực đắng cay lối sống Âu hóa với quyền lực của đồng tiền. Nhà văn xót thương cho số phận những người sống trong xã hội này, những con người trở thành con rối của xã hội.

Đặc thù cảnh đưa đám và cảnh hạ huyệt đã nói lên hoàn toàn xã hội đó. Khâu chuẩn bị náo nhiệt bao nhiêu thì thì lúc đưa lại náo nhiệt bấy nhiêu. Đám tang to tát, sang trọng đám tang đi tới đâu làm huyên náo thành phố tới thế bởi sự phô trương, đám tang hổ lốn, hỗn tạp mang sự pha trộn nhiều văn hóa. Những người đưa đám đủ thành phần, đủ đối tượng, cảnh sát, từ đám quan khách to tới người nghèo hèn. Tất cả ko ai sử dụng rộng rãi tới người đã khuất mặc dù họ mang vẻ ngoài mặt rất hợp đám tang. Đám tang vang lên hai lớp âm thanh: khóc lóc những người trong tang gia đó là tiếng khóc giả ko đau thương và âm thanh trò chuyện của những người đưa đám. Đã vẽ ra một xã hội bịp bợm luôn khoác trên mình chiếc áo đạo đức giả cố tô son trát phấn.

Cảnh cử hành tang lễ "đám cứ đi" tồn tại vẫn diễn ra. Câu khẳng định phối hợp dấu hiệu ba chấm của tác giả khẳng định đám tang giả dối ngoài mặt tranh nghiêm, cận cảnh lố lỉnh. Sự giả dối đó vẫn tồn tại vẫn được chấp nhận. Thấp "chó điểu" với những con người vô nghĩa lí.

Cảnh hạ huyệt là cảnh trào phúng lố lỉnh nhất với yếu tố cậu Tú Tân luộm thuộm trong chiếc áo thụng trắng đã hoạnh hoẹ từng người một để chụp ảnh. Cậu làm đạo diễn cho một màn hài kịch được lập ngay trên màn hạ huyệt. Đám rước đám hội chứ ko phải đám ma. Yếu tố ông phán mọc sừng khóc to mãi ko thôi cả đại gia đình phải ghi nhớ công ơn. Âm thanh "Hứt!.Hứt!" thoạt nghe tưởng tiếng khóc của con trai nhưng nghe kĩ là tiếng hất đất thật nhanh để về chia tài sản. Hay tiếng hất của tác giả muốn hất cả đất trời. Yếu tố ông phán dúi Xuân tờ giấy bạc năm đồng gấp tư để cảm ơn Xuân là yếu tố trào phúng tinh vi nhất là đỉnh cao sự giả dối bới đây là giờ phút từ biệt sinh li dành sự quân tâm cho người đã khuất mà vẫn còn thời kì nghĩ tới tiền. Lợi dụng loại chết của người thân để kiếm tiền.

Qua loại chết của cụ cố Tổ niềm vui ko chỉ ngừng lại trong gia đình mà còn lan ra ngoài xa hội. Đoạn đức gia đình bằng loạn, đạo đức xã hội ko mang. Cả đám tang là sân khấu kịch đời và đám con cháu là diễn viên đẹp nhất, con cháu bất nhân, xã hội vô đạo đều vì tiền, tình, lợi danh.

Tác phẩm đã khắc họa bức tranh xã hội lúc bấy giờ với quyền lực của đồng tiền đặt lên trên tình cảm người thân trong gia đình. Từ đó mà tác giả muốn lên tiếng phê phán và là bài học cho chúng ta để thấy được gia đình luôn là điều quan yếu nhất.

Bài làm mẫu 8

Năm 1939, Vũ Trọng Phụng bước sang tuổi 24. Ông vua phóng sự đất Bắc ngay lập tức cho ra đời năm tác phẩm nức tiếng: "Giông tố", "Số đỏ". "Làm đĩ", " Vỡ đê". "Hạnh phúc của một tang gia" là đoạn trích nằm trong tác phẩm "Số đỏ".

Tang gia là gia đình đau thương buồn thảm. Đấy vậy mà lại hạnh phúc. Lúc cụ Tổ hơn 80 tuổi phải chết đã "sướng lắm".

Tác giả đã xây dựng thành công một tình huống tiêu biểu để phơi bày sự đồi tệ trong loại gia đình trưởng giả này, vạch trần những quái thai của loại xã hội dở Ta dở Tây buổi đó. Bố chết, ông chết "bọn con cháu vô tâm cũng sung sướng thỏa thích". Đây là dịp hiếm mang để khoe của, kheo giàu, phô loại sang ra cho thiên hạ biết. "Người ta tưng bừng vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám ma, vân vân. Niềm vui tràn ngập:" tang gia ai cũng vui vẻ cả".

Người con trai cả – cụ cố Hồng – hút ngay lập tức một chập 60 điếu thuốc phiện, hể hả lim dim đôi mắt. Hôm nay, cha chết, cụ vui vẻ lắm, nhưng thằng bồi tiêm vẫn còn đếm được 1872 cậu gắt: "Biết rồi, khổ lắm, nói mãi". Trong loại dư vị êm ái của thuốc phiện, cụ "nhắm nghiền mắt lại để mơ mòng " tới loại giờ phút hạnh phúc "hạnh phúc nhất: mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu" để cho thiên hạ phải trằm trồ::" một loại đám ma như thế một loại gậy như thế", rồi ngạc nhiên chỉ trỏ: úi giời, con giai nhớn đã già tới thế kia kìa.,.". Con trai đã "báo hiếu" cha như vậy! Đó là một nét biếm họa thần tình. Tâm hồn sa đọa, đạo lí suy đồi tới cùng cực, từ cha tới con.

Hai đứa cháu nội của cụ Tổ xuất hiện giữa đám tang với bao nét kệch cỡm nhăng nhố, Văn Minh đi Tây du học 6-7 năm mà chẳng mang một "mảnh bằng nào cả" về nước hắn mở hiệu might để động viên cho loại trò "Âu hóa" nhằm "phô ra những phòng ban kín đáo của phái đẹp". Ông nội chết, đứa cháu quý hóa này nhăm nhăm nghĩ tới chuyện chia gia tài, thích thú ra mặt vì "loại di chúc kia đã vào thời kì thực hiện chứ ko còn là lí thuyết viển vông nữa". Cậu Tú Tân thì mở cờ trong bụng trong bụng, được dịp trổ tài bấm lách tách "mấy loại máy ảnh mà mãi cậu ko được tiêu dùng tới". Lúc đưa tang, cậu lăng xăng chạy lên chạy xuống, cậu dàn cảnh, cậu đạo diễn lúc hạ huyệt hoạnh hoẹ từng người cách "chống gậy", "gục đầu", "cong lưng", "lau mắt", như thế này, thế nọ để cậu bấm máy. Y "luộm thuộm trong chiếc áo thụng trắng" như một tên hề!

Vũ Trọng Phụng đã tả đám ma cụ Tổ bằng nhiều nét hoạt kê, châm biếm sâu cay loại rởm đời của bọn thượng lưu tha hóa. Một đám ma to tát "một đám ma kiểu mẫu" nhưng chẳng qua là một đám rước xách. Với kiệu bát cống lợn quay đi lọng. Với lốc bốc xoảng và bu dích. Với nhiều vòng hoa, 300 câu đối, vài ba trăm người đi đưa. Đúng là một đám ma tạp pí-lù "theo loại lối Ta Tàu, Tây". Do vậy nên bầy con cháu thì hạnh phúc, còn "người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng nếu ko gật loại đầu.". Lấy loại phi lí để vạch trần loại nhăng nhố, đồi tệ là một nét vẽ cực kì sắc sảo, độc đáo trong nghệ thuật trào phúng của Vũ Trọng Phụng.

"Với bao đám quan khách" quý phái và " sang trọng" tới đưa ma cụ cố Tổ. Phụ nữ chiếm một nửa, là '"giai thanh gái lịch", là bạn của Tuyết và bà Phó Đoan. Họ tới đưa ma là để "cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, hứa hẹn hò nhau.". Bọn mày râu, bạn của cụ cố Hồng tới đưa tang để khoe mẽ "ngực đầy những huy chương" của "nước mẹ" hay của bọn bù nhìn ban phát cho. Lúc tả bộ râu của đám quan khách này, tác giả "Số đỏ" đã sáng tạo nên những yếu tố, những ngôn từ và giọng điệu trào phúng chua cay. Một lối nói nhạo, giễu cợt thần tình. Trên mép và cằm những ông trưởng giả khoe tài khoe đức đó "đếm đủ râu ria, hoặc dài hoặc ngắn, hoặc đen hoặc hung hung hoặc nhún mình phún hay rầm rạp, loăn xoăn,.". Người đọc phải ôm bụng mà cười lúc đọc đoạn văn tả những bộ râu đó. Đằng sau bộ râu kia là những mặt người tha hóa vô luân!

Vũ Trọng Phụng đã tiêu dùng thủ pháp "phục bút" lúc tả sự xuất hiện của Xuân Tóc Đỏ. Tuyết mặc bộ " thơ ngây" để đi mời trầu và thuốc lá quan khách với "vẻ buồn lãng mạn rất đúng mốt một nhà mang đám". Cô vô cùng sung sướng lúc thấy "anh Xuân" đã tới bên "liếc mắt đưa tình . để tỏ ý cảm ơn" Xuân Tóc Đỏ đã tới đưa đám một cách sang trọng cực kì, với 6 chiếc xe, với sư chùa Bà Banh, với sư cụ Tăng Phú, hai vòng hoa to. đã làm cho cụ bà sung sướng kêu lên: "Đấy, giá mà ko mang món đó thìa là thiếu chưa được to, might mà ông Xuân đã nghĩ hộ tôi!". Xuân chẳng giận lại còn tới phúng viếng rất to, làm cho đám ma cụ cố Tổ trở thành "danh giá nhất tất cả".

Xuân Tóc Đỏ xuất hiện, ông Phán "mọc sừng" vốn đã nhờ "đôi sừng hươu" đó mà được bố vợ chia cho thêm vài nghìn đồng tiền, trong lúc khóc thật to: "Hứt!. Hứt!.. Hứt!." để báo hiếu vẫn ko quên giữ chữ "tín" với ân nhân. Ông ta đã "dúi vào tay" Xuân " một loại giấy bạc 5 đồng gấp tư". Cuộc sắm bán hay trả nghĩa diễn ra tune phẳng và kín đáo quá! Xuân và ông Phán "mọc sừng" như một cặp bài trùng, hai diễn viên hài siêu hạng. Chính cảnh này là tột đỉnh của sự trào phúng trong màn hài kịch "đám ma kiểu mẫu". Chính ở cảnh này, sự bịp bợm, giả dối và thô bỉ của bọn "thượng lưu", đã lên tới độ vô liêm sỉ quá kinh tởm. Những con người ' chó đểu" trong loại xã hội "chó đểu" là như thế đó!

Tóm lại. qua chương "Hạnh phúc của một tang gia", Vũ Trọng Phụng thể hiện xuất sắc tài kể chuyện và nghệ thuật hoạt kê trong miêu tả. Dòng tài của tác giả "Số đỏ" là đã phóng đại những bức chân dung biếm họa, những cảnh đời nhăng nhố theo thủ pháp của nghệ thuật trào phúng làm cho người ta cười mà thấy được bao sự thực chứa đựng ở trong đó. Chuyện kể đầy kịch tính với bao sự phi lí tới ghê người đã lật tung loại mặt nạ của bọn đạo đức giả !

Tiếng cười trong "Số đỏ" là tiếng cười châm biếm mang giá trị tố cáo và mang ý nghĩa xã hội sâu sắc. Đám ma cụ cố Tổ thực thụ là một màn hài kịch, diễn viên là bầy con cháu và lũ quan khách, đã phơi bày tất cả loại bản tính nhăng nhố và đồi tệ của xã hội nhuốm màu sắc "Âu hóa" kệch cỡm.

Bài làm mẫu 9

Nếu nói về những tác phẩm thuộc văn học trào phúng Việt Nam thì ko thể ko nhắc tới loại tên "Số đỏ" của nhà văn Vũ Trọng Phụng. Với lẽ chính vì một lối châm biếm sắc sảo rõ nét cũng như đã làm cho tính quyến rũ của tác phẩm được hiện rõ và để lại những tiếng cười châm biếm sâu cay. Và đoạn trích ấn tượng "Hạnh phúc của một tang gia" là một trong những thành công trong toàn bộ tiểu thuyết "Số đỏ" của nhà văn được mệnh danh là "Ông vua phóng sự Bắc Kỳ" này.

Với thể thấy được điều trước nhất mà ta cảm nhận được ngay đó chính là tiêu đề của đoạn trích "Hạnh phúc của một tang gia". Ta như nhận thấy được rằng đây chính là mâu thuẫn và nực cười của câu chuyện. Lúc trong nhà mang tang, tang xoành xoạch đi ngay lập tức với sự mất mát và đau thương nhưng ở trong đoạn trích này ta lại ko hề thấy được sự đau thương đâu mà nó lại được thể hiện bằng những sự hạnh phúc, như khát khao mong chờ lâu nay nay mới được toại nguyện.

Lúc nhà mang tang thì ông Phán mọc sừng lúc này lại rất thấy hạnh phúc vì được thêm số tiền đó chính là vài nghìn đồng bù khoản bị vợ cắm sừng. Và mang thể thấy được chính người con trai cả – Cụ cố Hồng cũng như nhắm mắt xuôi tay mơ mòng tới loại lúc cụ mặc áo gai, lụ khụ chống gậy. để cho thiên hạ thấy được sự khổ đau cũng như là chỉ trỏ để khen một loại đám ma như thế, một loại gậy như thế. Còn đối với ông Văn Minh thì ông lại như rất thích thú vì loại di chúc kia sẽ vào thời kì thực hiện chứ nhường nhịn như ko còn là lí thuyết viển vông nữa. Còn đối với cậu Tú Tân sướng điên người lên, vì chỉ nó lúc này thì ông mới mang dịp thi thố tài chụp ảnh. Ngoài ra thì bà Văn Minh nôn nao chờ quảng cáo những kiểu đồ tang tân thời của hiệu might Âu hóa của mình và giờ đây cuối cùng được như ý. Còn cô Tuyết lại lại như thêm vui mừng lúc lại mang dịp khoe với thiên hạ loại thân thể còn gợi cảm qua lần áo tang mỏng manh kia như để nói rằng "chưa tới nỗi đánh mất chữ trinh". Và nhường nhịn như tất cả hạnh phúc cứ vậy mà tuôn ra, trào ra khó dấu diếm.

Chính những sự quyến rũ của đoạn trích nhưng lại còn ở những mâu thuẫn trào phúng cơ bản. Trước hết ta như thấy được nó nằm ngay trong nhan đề của chương đó là "Hạnh phúc của một tang gia". Tất cả mọi thành viên trong gia đình đều như đã thấy đây chính là một dịp might ,mà lại còn là dịp might đặc thù để thỏa mãn ý muốn, thực hiện được ý đồ riêng tư của mình. Với lẽ chính vì vậy mà cho nên loại chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm. Chính loại bọn con cháu vô tâm ai ai nhường nhịn như cũng đã sung sướng thỏa thích. Người ta như thật tưng bừng vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, và cả cảnh gọi phường kèn, thuê xe đám ma, vân vân.

Tuyệt nhiên, trong đám tang đó ko mang một ai tỏ ra đau buồn tiếc thương người quá cố. Ông Vưn Minh như lại còn thầm hàm ân lúc Xuân tóc đỏ đã vô tình làm cho loại chết của cụ cố Hồng tới nhanh hơn, tất cả nhà ai ai cũng náo nức để đón chờ ngày đưa tang, ngày mà cụ cố Hồng chết.

Tiếp theo đó chính là cảnh đám tang. Cảnh đám tang như cũng đã đập vào mắt người ta trước tiên là sự theo đòi lối sống văn minh rởm quả tình nhăng nhố. Và cùng với nghệ thuật châm biếm sắc sảo, qua một số yếu tố lựa chọn, hình ảnh đám tang lộ rõ sự theo đòi lối loại lối sống văn minh rởm đó. Đó nhường nhịn như chính là một đám ma to tát, lengthy trọng, và kệch cỡm như còn theo cả lối Ta, Tàu, Tây. Đám tang như mang kiệu bát cống, lợn quay đi lọng, cho tới lốc bốc xoảng, và bu đích và vòng hoa, mang tới ba trăm câu đối, vài ba trăm người đi đưa. Và nhường nhịn như lại mang cậu Tú Tân chỉ huy, hay là những nhà tài tử chụp ảnh đã thi nhau như ở hội chợ. Với lẽ chính loại đám ma đó làm huyên náo cả thành phố bằng kèn Ta, kèn Tây, kèn Tàu tuần tự thay nhau mà rộn lên. Chính bằng màn trình diễn, và cả sự quảng cáo đồ xô gai tân thời, loại mũ mấn trắng viền đen mà nhân đó, Tuyết bèn mặc đồ Thơ ngây để cho thiên hạ phải biết rằng mình như chưa bị đánh mất cả chữ trinh. Và cả trong loại đám ma đó còn làm huyên náo bằng việc lố lỉnh đó chính là mang thể bán cho những ai mang tang đang đớn đau vì kẻ chết như cũng đã được hưởng chút ít hạnh phúc ở đời.

Quả thực đây "Thật là một đám ma to tát mang thể làm người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu ko gật gù cúi đầu!…"

Thông qua đó ta còn như đã thấy còn một thành phần vô cùng quan yếu nữa trong đám tang, góp phần làm nên sự to tát của nó. Và ko ai cả ngoài đó là những người đưa tang. Trước nhất là những ông bạn được coi là thân của cụ cố Hồng hình như đưa đám tang lại như chỉ để khoe huân chương, huy chương, khoe những "kiểu râu hoặc dài hoặc ngắn hoặc đen hoặc hung hung, hoặc nhún mình phún hay rầm rậm, loăn xoăn" mà thôi chứ mang thương xót gì người đã mất. Rồi những giới thượng lưu đều như cảm động lúc trông thấy làn da thập thò trên cánh tay và ngực Tuyết,…Dòng đám tang như là để họ mang thể là trò hề, như là một dịp để họ những con người kia thỏa sức thể hiện.

Chính bằng một ngòi bút trào phúng bậc thầy, tác giả tài năng Vũ Trọng Phụng đã vạch mặt bọn trưởng giả chạy theo đồng tiền, như vạch mặt cả những hạng người như theo đòi lối sống văn minh rởm, bịp bợm, dâm đãng, đồi tệ thời đó qua chương "Hạnh phúc của một tang gia" đặc sắc này.

Bài làm mẫu 10

“Số đỏ” là tiểu thuyết đặc sắc nhất của Vũ Trọng Phụng, cũng là tác phẩm mang giá trị hàng đầu trong nền văn học Việt Nam tiên tiến. Trong tác phẩm này, thông qua việc xây dựng tình huống “cười ra nước mắt” tác giả đã vạch trần bản tính thối nát, nhăng nhố của từng lớp địa chủ, đại tư sản, qua đó là tiếng khóc đầy xót xa cho sự suy đồi của những giá trị đạo đức tốt đẹp. Chương XV của tác phẩm – Hạnh phúc của một tang gia là đoạn trích tiêu biểu cho cảm hứng trào phúng, phê phán này. Nhận xét về đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia cũng như tiểu thuyết “Số đỏ”, mang ý kiến cho rằng “Số đỏ của Vũ Trọng Phụng như một tấn trò đời của xã hội Việt Nam thời kì thực dân nửa phong kiến thối nát”.

“Tấn trò đời” là tác phẩm tập hợp 97 tiểu thuyết đặc sắc của “bậc thầy chủ nghĩa hiện thực” Balzac. Qua Tấn trò đời là bức tranh hiện thực rộng to của xã hội Pháp trong những năm nửa đầu thế kỉ XIX. “Số đỏ” của Vũ Trọng Phụng là bức tranh xã hội thực dân nửa phong kiến với sự suy đồi của giai cấp địa chủ đại tư sản. Chính sự tương đồng trong nội dung phản ánh đã gợi liên tưởng “Số đỏ” của Việt Nam chính là “Tấn trò đời” của nền văn học cổ điển Pháp.

“Hạnh phúc của một tang gia” thuộc chương XV của tiểu thuyết Số đỏ, đoạn trích nói về đám tang của cụ cố Tổ. Thông qua những tình huống khôi hài, tác giả Vũ Trọng Phụng đã vạch trần loại nhăng nhố của những nhân vật trong câu chuyện. Văn pháp trào phúng thân thuộc đã thể hiện ấn tượng về niềm vui sướng, hạnh phúc của những thành viên trong gia đình cố Hồng trước sự ra đi của cụ cố Tổ.

Ngay tên của đoạn trích đã thể hiện được loại bi hài kịch trong gia đình đại tư sản danh giá “hạnh phúc của một tang gia”. “Hạnh phúc” là trạng thái thăng hoa, vui sướng lúc được thỏa mãn một nhu cầu nào đó của cuộc sống, còn “tang gia” lại chỉ gia đình mang tang, gắn với sự mất mát về tình cảm. Theo lẽ thường, một gia đình mang tang thì ko khí bao trùm sẽ là nỗi đau thương, sự mất mát về người và tình cảm. Nhưng đám tang của cụ cố Tổ lại thật lạ thường, bởi đám tang tuy mang sự mất mát về người nhưng lại mang thể mang tới hạnh phúc, sự thỏa mãn cho tất cả những thành viên trong gia đình và ngoài gia đình.

Cố Hồng – con trai của cụ cố Tổ cảm thấy vui sướng vì được mặc áo xô gai, chống gậy “mơ mòng cho tới loại lúc cụ mặc đồ xô gai, chống gậy…”. Trong suốt đám tang, cố Hồng luôn tỏ ra già yếu, lẩn thẩn cùng câu nói cửa mồm thân thuộc “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi”. Niềm vui sướng của nhân vật này lúc cha của mình mất chính là muốn nghe lời trằm trồ, tán thưởng của mọi người trong khu phố, muốn phô ra loại phúc của một gia đình đại tư sản, rằng con trai già bố mới mất. Vợ chồng Văn Minh là con cả của Cố Hồng, theo lẽ thường cần đứng ra lo kiêm toàn ma chay cho ông nhưng vấn đề mà vợ chồng Văn Minh sử dụng rộng rãi lại là việc thừa kế “thích thú vì loại di chúc kia sẽ vào thời kì thực hiện” và việc nên hay ko nên cưới chạy tang cho cô Tuyết.

Phán Mọc Sừng cảm thấy lâng lâng hạnh phúc vì được thêm một số tiền kha khá, cậu Tú Tân cảm thấy hạnh phúc vì được chụp ảnh “sướng điên người vì mang dịp thi thố tài năng chụp ảnh”. Cô Tuyết diện lên mình bộ y phục thơ ngây ko thích hợp bối cảnh. Mọi loại nhăng nhố, rởm đời được phô bày một cách rõ nét mang tới tấn bi hài cười ra nước mắt.

Qua đoạn trích "Hạnh phúc của một tang gia”, tác giả Vũ Trọng Phụng đã lên án homosexual gắt xã hội thực dân nửa phong kiến với phong trào Âu Hóa đầy nhăng nhố, nơi những giá trị đạo đức bị coi nhẹ, giày xéo để trở thành thứ bi hài trong cuộc sống. Ngòi bút trào phúng của Vũ Trọng Phụng đã mỉa mai, giễu cợt đầy sâu cay với đám ma khác đời, vô tiền khoáng hậu này “thật là một đám ma mang thể làm cho người chết trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng nếu ko gật gù loại đầu”.

Số đỏ là lời lên án sâu sắc loại đen tối của xã hội thực dân nửa phong kiến, cũng là tiếng khóc xót thương cho sự ra đi của những giá trị đạo đức. “Hạnh phúc của một tang gia” là tấn bi hài cười ra nước mắt mà Vũ Trọng Phụng đã tái dựng đầy thành công.

Bài làm mẫu 11

Vũ Trọng Phụng là nhà văn hiện thực phê phán xuất sắc của nền văn học VN. Với lẽ đặc sắc nhất là đoạn trích “Hạnh phúc của 1 tang gia” được trích từ tác phẩm “Số đỏ”. Tác phẩm như một lời phê phán loại sự nhăng nhố, đồi tệ của xã hội “thượng lưu” lúc bấy giờ. Đó là những đứa con, cháu bất hiếu đã đi trái lại với truyền thống đạo đức của dân tộc ta.

“Hạnh phúc của 1 tang gia” tác giả xây dựng nhan đề đầy kịch tính, thuần tuý lúc thông thường nếu như gia đình mang người mất thì tất cả đều phải đau buồn và tiếc thương chứ, vậy mà ở đây chứa đựng 1 nghịch lí: mọi người luôn bận rộn toan lo để tổ chức 1 đám tang chu đáo linh đình như 1 đám rước với lại còn vui mừng nữa chứ, những người vui mừng đó ko phải ai khác đó chính là những đứa con cháu của cụ cố tổ. Ở đây Vũ Trọng Phụng thực sự gây quan tâm cho người đọc và làm bật lên tiếng cười phê phán rất to. Đã từ lâu mọi người trong loại gia đình này rất mong cụ cố tổ chết để được hưởng hạnh phúc. Mọi người đều mang một niềm hạnh phúc riêng từ loại chết đó.

Cụ cố Hồng là con trai của cụ tổ thế nhưng chỉ vì lợi riêng mà hạnh phúc trước sự ra đi của cha mình. Cụ ung dung ngồi hút thuốc phiện và cứ gắt 1 câu vô nghĩa “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi” tới 1872 lần và càng thể hiện rõ hơn lúc cụ cứ mơ mòng nghĩ tới lúc “cụ mặc đồ xô gai chống gậy, ho khạc vừa khóc mếu để cho thiên hạ phải chỉ trỏ “Úi kìa, con giai nhớn đã già tới thế kia kìa!’ Thật là một đứa con bất hiếu và háo danh tới mức mù quáng. Ko chỉ mang cụ Hồng mà đứa cháu đích tôn của ông lại mời trạng sư tới để chứng kiến loại chết của ông nội mình để cho “loại di chúc kia sẽ vào thời kì thực hiện chứ ko phải là lý thuyết viển vông nữa” và ko biết phải xử trí như thế nào với Xuân tóc đỏ về những vụ thua kiện mà Xuân gây ra đó ko phải ai khác mà chính là ông Văn Minh một người cháu hám của, hám lợi. Còn vợ của ông – bà Văn Minh thì đây là một thời cơ để mặc bộ đồ xô gai tân thời của tiệm might Âu hóa và càng mừng hơn vì mốt mannequin của đám ma được tung ra và là lúc bà thu lợi nhuận để kiếm lời. Còn cô Tuyết là 1 cô con gái hư hỏng, nhăng nhố cũng mang dịp ăn mặc thời trang “mặc bộ y phục thơ ngây” rất nhăng nhố trông như hở cả nách và nửa vú và “trên mặt tương đối mang một vẻ buồn lãng mạng rất đúng mốt 1 nhà mang đám”.

Cậu Tú Tân thì mang dịp khoe khoang tài chụp ảnh và mang thời cơ tiêu khiển, trong những đứa con cháu đó nhường nhịn như ai cũng mang 1 niềm vui riêng nhưng mang lẽ người vui sướng nhất là ông Phán mọc sừng một kẻ trục lợi từ loại chết của cụ tổ và là 1 kẻ hám tiền, vô liêm sĩ, ông rất vui mừng vì được chia món tiền to từ “đôi sừng” vô hình trên đầu của mình mang ai mà lại vui lúc mình bị vợ cắm sừng mà lại được thêm tiền vì “đôi sừng” đó chứ! Đúng là 1 kẻ vô liêm sỉ. Vì món tiền được chia mà ông bàn việc làm ăn với Xuân tóc đỏ để thu thêm lợi cho mình. Bằng cách nói dí dỏm và nghệ thuật đối lập tác giả đã chỉ ra họ là những đứa con cháu hám danh, bất hiếu, vô đạo đức đã giày xéo lên đạo lí làm người cũng như truyền thống văn hóa của dân tộc. Những người trong gia đình đã thế thì những người ngoài gia đình càng vui hơn lúc họ được những phần lợi nhuận từ loại chết đó như hai viên cảnh sát Min-đơ & Min-toa đang lúc thất nghiệp lại mang việc làm và dĩ nhiên là mang tiền, quý khách của cụ cố Hồng thì mang dịp để khoe khoang nào là những huy chương: Bắc Đẩu bội tinh, Lengthy bội tinh… tới những bộ râu trên mép trên cằm, hoặc đen hoặc hung hung, hoặc dài hoặc ngắn, còn những trai thanh gái lịch thì mang dịp hứa hẹn hò nhau, ve vãn nhau, chim nhau, cười tình với nhau đủ mọi thứ chuyện. Thật là một cảnh dở khóc dở cười của những kẻ trai thanh, gái lịch. Đám ma ở đây chúng ta thấy ko mang sự tiếc thương, đau xót mà trái lại còn làm nơi để hứa hẹn hò ve vãn.

Ở đây Vũ Trọng Phụng đã dựng lên 1 bức tranh trào phúng, phê phán thực trạng và mang đậm tính khôi hài. Ở trên tác giả đã dựng 1 bức tranh trung thực về sự giả dối vui sướng của những người trong và ngoài gia đình thì ở đây tác giả lại miêu tả cảnh 1 đám tang thật kiểu mẫu với cảnh “1 đám ma theo cả lối ta, tàu, tây, lợn quay đi lọng” 1 đám ma thật to tát như đám rước “mang tới ba trăm câu đối, vài ba trăm người đi đưa”. Bằng giọng văn hóm hỉnh, châm biếm tác giả viết “Thật là 1 đám ma to tát mang thể làm cho người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu ko gật gù loại đầu…!” một đám ma chậm chạp như đám rước với câu “đám cứ đi” tác giả đã miêu tả bao quát cảnh đưa đám nhưng ở đây làm cho chúng ta liên tưởng nhường nhịn như tác giả ko phải là người thuật lại sự việc nữa mà là người chứng kiến và tham gia vào đám tang đó bằng việc miêu tả cận cảnh: người ta thấy những câu như con bé nhà ai kháu thế? – con bé ngoài đẹp hơn nữa! – Ừ, ừ loại thằng đó bạc tình bỏ mẹ! và với điệp từ “Đám cứ đi” làm rõ sự chậm chạp của đám ma hơn nữa!.

Cứ như thế tới cảnh hạ huyệt mở đầu là cậu Tú Tân với “chiếc áo thụng trắng” trách móc từng người và dàn dựng những cảnh để khoe tài năng chụp ảnh của mình 1 cách giả dối, cùng với đó là những người bạn của cậu “rần rộ nhảy lên những ngôi mộ khác mà chụp để cho ảnh khỏi giống nhau “thật là vô văn hóa, bát nháo, làm mất đi vẻ trang nghiêm của đám. Tiếp tới “Xuân tóc đỏ đứng cầm mũ nghiêm trang một chỗ ngoài ông Phán mọc sừng” với thủ pháp nghệ thuật của mình tác giả đã miêu tả sự dí dỏm của cảnh hạ huyệt bằng những tiếng khóc “Hứt…hứt…..hứt…” của ông Phán mọc sừng ngoài đó ông còn bàn việc làm ăn với Xuân tóc đỏ, ông dúi vào tay nó 1 loại giấy bạc 5 đồng gấp tư. Qua cảnh hạ huyệt và cảnh đưa đám tác giả nêu rõ hơn về màn kịch thể hiện sự nhăng nhố, đồi tệ bất hiếu, vô nghĩa của xã hội lúc bấy giờ.

Từ một tình huống truyện cơ bản Vũ Trọng Phụng đã xây dựng những mâu thuẫn theo nhiều tình huống khác nhau nhằm để thể hiện rõ bản tính vô đạo đức với sự nhăng nhố của từng lớp xã hội “thượng lưu” lúc bấy giờ. Cùng với những thủ pháp nghệ thuật phóng đại, nói ngược, mỉa mai càng làm vượt trội sự vô đạo đức đồi tệ của xã hội trước 1945.

Phân tích Hạnh phúc của một tang gia toàn bộ nhất

Bài làm mẫu 1

Với người nói rằng: Hài vồn là loại bi được đẩy lên tới đỉnh cao. Gốc của loại hài là loại bi, và sâu xa hơn là khát khao loại đẹp. Đằng sau tiếng cười ta thấy sự phê phán, bất bình của tác giả trước hiện thực. Điều này hoàn toàn mang thể kiểm chứng qua những sáng tác của Vũ Trọng Phụng. Mỗi tác phẩm của ông là một chuỗi cười dài đầy căm phẫn ném vào loại xã hội nhăng nhố, đồi tệ đương thời. Trong số đó, số đỏ (1936) là tác phẩm tiêu biểu. Tiếng cười sắc nhọn của ông bật ra ở tất cả những chương trong cuốn tiểu thuyết. Đặc sắc nhất là đoạn trích Hạnh phúc của một tang gia, nằm ở chương XV. Đoạn trích đã lột tả được toàn bộ chân dung những nhân vật thông qua một tình huống đặc thù.

Mỗi chương trong tiểu thuyết số đỏ đều mang một nhan đề riêng và nhan đề nào cũng giật gân, độc đáo, thu hút sự quan tâm của người đọc. Ngay trong cách đặt tên: “Hạnh phúc của một tang gia” đã bộc lộ tình huống trào phúng: “Tang gia” mà lại “hạnh phúc”, Nhà mang người chết mà lại vui. Nhan đề này cho thấy tang gia quả mang bối rối thật nhưng bối rối một cách sung sướng, bối rối ko phải để tổ chức một đám ma mà để tổ chức một ngày hội, một đám rước. Tiếng cười chỉ bật lên khỉ mang mâu thuẫn, những chuyện ngược đời, trái lẽ thường, nhân sinh. Từ tiếng cười mang tính chất mở đầu rất quan yếu này, người đọc theo sự hướng dẫn của tác giả khám phá hàng loạt mâu thuẫn tiếp theo và ở mỗi mâu thuẫn, tiếng cười lại được bật ra thành một chuỗi cười dài đầy đau xót. Thông qua tình huống trào phúng này, chân dung những nhân vật trong xã hội “Số đỏ” cũng hiện lên khôn cùng sinh động, từ chân dung những cá nhân tới chân dung cả một tập thể, từ những thành viên trong gia đình tới những nhân vật đám đông ngoài xã hội. Nếu chân dung những cá nhân hiện lên rõ nét nhất trong cảnh tang gia thì chân dung nhân vật đám đông lại được bổ sung ở cảnh đưa đám.

Người chết là cụ cố tổ. Cụ để lại cho con cháu một gia tài to nhưng cụ già quái ác này lại ghi trong di chúc là chỉ chia tài sản cho con cháu sau lúc cụ qua đời. Bởi vậy đám con cháu sốt ruột mong chờ loại chết của cụ như chờ đợi một niềm hạnh phúc. Và “loại chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm”. Như vậy, bước trước nhất, Vũ Trọng Phụng đã phát hiện ra loại hạnh phúc chung của đám con cháu cụ cố tổ. Dòng hạnh phúc của họ làm cho nỗi bi ai tử biệt sinh li hoàn toàn mất ý nghĩa. Ko khí đám ma cứ rộn ràng, tưng bừng như đang vào chính hội: “Người ta tưng bừng vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê đám ma”; “bọn con cháu vô tâm ai cũng sung sướng thoả thích”, Khách khứa tới chia buồn cũng “tấp nập” ko kém.

Ko ngừng lại ở việc phát hiện ra niềm vui chung của đám thân thích trước thây ma xấu số, Vũ Trọng Phụng còn tiến thêm một bước quan yếu, đưa ngòi bút sắc sảo lách sâu vào suy nghĩ của mỗi nhân vật để phanh phui và tung hê lên ko tiếc thương tất cả loại vui, loại hạnh phúc riêng đầy ích kỉ của chúng.

Cụ cố Hồng hiện lên là kẻ rởm đời, học đòi. Mới 60 tuổi mà đã thích người ta gọi là cụ cố. Từ trước tới nay cụ chỉ được diễn loại trò già lão trong gia đình. Thì nay, loại chết của ông bố dã tạo cho cụ loại thời cơ vàng để ông mang dịp khoe già với thiên hạ. Cụ nhắm mắt xuôi tay mơ mòng tới cảnh mình mặc đồ xô gai, vừa ho khạc vừa khóc mếu để cho thiên hạ phải chỉ chỏ: “úi kìa, con giai nhớn đã già tới thế kia kìa”. Trong lúc tang gia bối rối, thẳng bồi tiêm đếm được đúng 1782 câu gắt “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi”. Cụ biết gì? Chúng ta ko biết, chỉ thấy rằng lồ lộ trên trang giấy là một kẻ thích thể hiện. Cụ lặp lại câu nói đó như một con vẹt . Ko tư tưởng bởi chính câu nói đó cụ cũng ko ý thức được nó là thế nào. Cũng như con số 1782 câu nói “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi”, người đọc ko thể ko quan tâm tới con số 60 điếu thuốc phiện. Người ta thường nói “tang gia bối rối” nhưng ở đây hình như cụ cố Hồng ko mang chút mảy might lo lắng nào. Việc ông bố nằm xuống chẳng liên quan gì tới nếp sinh hoạt, của cụ cố. Dòng khoái cảm của thuốc phiện để lại trong phổi đã xua tan hết thứ tình cảm cha – con sơ khai. Ko chỉ bất hiếu, cụ cố Hồng còn đáng khinh bỉ hơn vì cố đóng vai một người con hiếu đễ. Người đọc sau tiếng cười bật ra trước sự kì quái của cụ thì lại càng đau xót và căm phẫn hơn lúc nhận ra bản tính giả dối, hợm mình, phô trương ở nhân vật.

Dân gian mang câu: “nhà dột từ nóc”, đám con cháu của cụ cố cũng tỏ ra ko chịu thua kém tiên sư mình. Chân dung đám con cháu phải kể tới trước nhất là ông Văn Minh. Nhân vật này hiện lên với khuân mặt đăm đăm chiêu chiêu rất thích hợp với cảnh nhà mang đám. Tuy nhiên, loại làm cho ông mang khuân mặt đó ko phải là nỗi niềm dành cho người đã khuất mà là nghĩ cách làm sao “mời trạng sư tới chứng kiến loại chết của ông cụ” để “loại di chúc kia sẽ vào thời kì thực hiện chứ ko phải là lý thuyết viển vông nữa”, Thêm vào đó, ông băn khoăn ko biết nên đối xử với Xuân Tóc Đỏ thế nào. Xuân mang tội đã tố cáo một em gái ông hoang dâm và quyến rũ một cô em gái khác làm cho gia phong nhà ông phải một phen nghiêng ngả nhưng lại mang công làm cho cụ tổ “qua đời”. Với Văn Minh, hai loại tội kia chỉ là tội nhỏ còn công của Xuân mới thực là to. Thì ra, danh dự, phẩm giá của gia đình ko mang giá trị bằng những đồng tiền mà ông sắp được hưởng. Vũ Trọng Phụng đã rất tài tình lúc phát hiện ra loại mâu thuẫn giữa hiện thực và bản tính, giữa bên ngoài và bên trong của nhân vật này. Gương mặt đăm chiêu kia ko xuất phát từ tình thương nhưng lại rất hợp với cảnh một người đang lúc tang gia bối rối.

Cậu Tú Tân thì “điên người lên” vì đã chuẩn bị mấy loại máy ảnh mà chưa được tiêu dùng tới. Với cậu, đám ma cụ cố tổ chỉ là dịp được thoả mãn một thị hiếu, một thú tiêu khiển.

Ông Phán mọc sừng tuy là người trực tiếp gây ra loại chết của cụ cố nhưng lại tỏ ra rất hạnh phúc. Thậm chí ông còn “trù tính ngay với Xuân một công cuộc doanh thương”, ông cháu rể quý hoá này lộ rõ là một kẻ hám tiền bất nhân. Hắn ko chỉ coi đồng tiền hơn hạnh phúc mà còn coi nó quan yếu hơn cả danh dự bản thân. Bởi vậy Phán Mọc Sừng mới hỉ hả và ngạc nhiên “ko ngờ rằng đôi sừng hươu vô hình trên đầu ông ta mà lại to tới như thế”. Dòng chết của cụ cố tổ chính là khởi đầu cho một cuộc làm ăn to của ông.

Với bà Văn Minh và ông Typn thì đám tang là thời cơ ngàn năm mang một để quảng cáo, quảng cáo cho những mốt quần áo của trào lưu Âu hoá, Chính vì vậy, lúc chưa thấy cụ cố Hồng ra lệnh phát phục, Văn Minh vợ “sốt cả ruột vì mãi ko được mặc những đồ xô gai tân thời” còn “ông Typn rất bực mình vì mãi ko được thấy những sự cung ứng cửa mình ra mắt công chúng để xem những báo chí phê bình ra sao”.

Như vậy, Vũ Trọng Phụng đã lật tẩy nền nếp gia phong của giai cấp tư sản trong công cuộc “Âu hoá”, “Phóng thích”. Dòng chết của cụ cố tổ trưởng là mất tune lại được rất to; được tiền, được danh, được tình. Dòng buồn hoá thành loại vui, đại tang trở thành đại hỷ. Nếu buồn trong lúc vui là khiếm nhã, vui trong lúc, buồn là bất nhân thì gia đình cụ cố Hồng là một gia đình đại bất nhân, vô nghĩa. Qua gia đình này, tác giả đã nói lên một sự thực đắng cay: lối sống Âu hóa đã làm băng hoại đạo đức, tiến công vào những thành trì tưởng kiên cố nhất là tình cha – con, vợ – chồng, ông – cháu.

Nếu ở cảnh tang gia, đám ma cụ cố tổ mới chỉ làm cho cho một gia đình hạnh phúc thì ở cảnh đưa đám, ko những gia đình mà còn cả xã hội cũng náo nức, tưng bừng theo.

Đám tang giống như một đám hội tưng bừng, rộn ràng, “đưa tới đâu làm huyên náo tới đấy”. Nó theo cả lối ta, Tây, Tàu, “mang kiệu bát cống và lợn quay đi lọng, cho tới lốc bốc xoảng và bú-dích, và vòng hoa, mang tới ba trăm câu đối”. Đây là đám ma của nhà giàu, hơn nữa còn là của những kẻ hợm mình, phô trương, nhăng nhố, kệch cỡm, thừa tiền nhưng thiếu học.

Trong cảnh đưa đám, Vũ Trọng Phụng đã thật tinh tường lúc phát hiện ra mỗi người đều mang những niềm vui riêng.

Min Đơ và Min Toa sung sướng tới đỉnh điểm lúc được “thuê giữ trật tự cho đám ma” vào giữa lúc “đang buồn như nhà buôn sắp vỡ nợ” vì “ko mang ai đáng phạt mà phạt”. Cụ cố tổ nằm xuống đã giải quyết nạn thất nghiệp cho hai viên cảnh sát này nên loại nhiệt tình của chúng cũng chỉ là loại nhiệt tình vì tiền. Vũ Trọng Phụng đã lột trần bản tính của nghề cảnh sát trong xã hội thực dân. Thực chất nó chỉ mang một chức năng duy nhất là nhăm nhăm phạt tiền tài người khác mà thôi.

Trong đám ma này “ai cũng vui vẻ cả, trừ một Tuyết”. Một mình Tuyết khổ đau tới độ: “muốn tự tử được”, nhưng ko phải vì người chết mà là khổ đau vì tình; “Tìm kiếm khắp mặt trong bọn người đi đưa đám ma cũng ko thấy bạn trai đâu cả, Tuyết như bị kim châm vào lòng”. Đặc thù, vẻ mặt và y phục của cô mang vẻ buồn lãng mạn rất đúng mốt: “Hôm nay Tuyết mặc bộ y phục thơ ngây – loại áo dài voan mỏng, trong mang coóc-xê, trông như hở cả nách và nửa vú – nhưng mà viền đen và đội một loại mũ mấn xinh xính để cho thiên hạ phải biết rằng mình chưa đánh mất cả chữ trinh”. Với nhân vật này, đám ma là dịp để thanh minh với thiên hạ về sự “trong trắng” của mình, nhưng ngay trong sự thanh minh đã lộ ra bản tính “hư hỏng mang lí luận” của cô “gái mới tân thời”.

Giống như cụ cố Hồng, bạn của cụ tới đám tang ko phải để chia buồn mà là để khoe râu và khoe huân chương: “Những ông bạn thân của cụ cố Hồng, ngực đầy huân chương như Bắc đẩu bội tinh, Lengthy bội tinh, Cao Mên bội tinh, Vạn tượng bội tinh, vân vân… trên mép và cằm đều đủ râu ria, hoặc dài hoặc ngắn, hoặc đen hoặc hung hung, hoặc nhún mình phún hay rầm rậm, loăn xoăn”. Với tiếng nói trào phúng, mỉa mai, tác giả đã tạo dựng trên trang vãn những gương mặt nham nhở, kì quái, đầy tính chất biếm hoạ. Đặc thù, “những ông tai to mặt to thì sát ngay với linh cữu, lúc trông thấy làn da trắng thập thò trong làn áo voan trên cánh tay và ngực Tuyết, ai nấy đều cảm động hơn lúc nghe tiếng kèn Xuân nữ ai oán, não nùng”. Như vậy, loại đạo mạo bên ngoài của những vị đã bị Vũ Trọng Phụng lột trần bản tính.

Dòng chết của cụ cố tổ làm cho nhiều người sung sướng lắm. Trong đó mang cả sư cụ Tăng Phú: “Sư cụ Tăng Phú thì sung sướng mà vênh váo ngồi trên một loại xe, vì sư cụ chắc rằng trong số thiên hạ đứng xem ở những phố, thế nào cũng mang người nhận rằng sư cụ đã đánh đổ được Hội Phật giáo, và như thế thìa là một cuộc đắc thắng trước nhất của báo Gõ mõ vậy”. Dòng xấu xa chưa bao giờ lại lộ ra sức khai, trơ tráo, ko cần che đậy như thế. Đấng tu hành tưởng đã dứt bỏ được mộng trần thì giờ đây hiện nguyên hình là một kẻ hãnh tiến, thủ đoạn, xấu xa.

Sau lúc khắc họa những gương mặt cá nhân, Vũ Trọng Phụng tiếp tục khắc họa những gương mặt tập thể. Hàng loạt những từ ngữ mâu thuẫn đã được tác giả sử dụng để làm bật lên chân dung những nhân vật: “Thật là đủ giai thanh gái lịch, nên họ chim nhau, cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen tuông nhau, hứa hẹn hò nhau bằng những vẻ mặt rầu rĩ của những người đi đưa đám ma”, Những diễn viên quần chúng này vào vai rất tài tình. Họ đi đưa ma tune ko hề mang một lời hỏi han tới người nằm xuống mà chỉ thì thào những câu “vui vẻ, ý nhị, rất xứng đáng với những người đi đưa đám ma”.

Thì ra, đâu chỉ mang lũ con cháu cụ cố tổ bất hiếu mặc cả loại xã hội đương thời cũng là một xã hội bất nhân, đạo đức giả. Đám ma toàn bộ tất cả, từ vòng hoa, câu đối, tới khăn xô mũ mấn tune lại thiếu duy nhất một thứ, đó là tình thương, Thậm chí, tiếng khóc cuối cùng của ông Phán mọc sừng khép lại đoạn trích cũng chỉ làm cho điều này bộc lộ rõ thêm: “ông ta khóc quá, muốn lặng đi (…). Ông Phán cứ oặt người đi, khóc mãi ko thôi..Hứt!… Hứt! …Hứt”. Tiếng khóc tune lại gây cười. Ông khóc tới ko thể đứng nổi để mà thực hiện tốt công cuộc doanh thương với Xuân Tóc Đỏ: “Xuân Tóc Đỏ muốn bỏ quách ra thì chợt thấy ông Phán dúi vào tay nó một loại giấy bạc năm đồng gấp tư”. Đây là nhân vật cuối cùng khép lại đoạn trích “Hạnh phúc của một tang gia” và cũng là một trong những diễn viên xuất sắc. Hắn gạt gẫm ko chì người ngoài mà ngay tới Xuân là người trong cuộc cũng ko hề biết.

Trong đám tang mang kẻ vô tình tune cũng mang kẻ hữu ý vào vai kịch rất đạt. Dòng đám tang này hiện lên là một sân khấu thế cuộc. Nó cũng là một tấn trò đời mà đám con cháu chính là diễn viên. Lũ con cháu thì bất nhân, xã hội thì vô đạo, tất cả đều chỉ vì tiền, vì tình, vì danh, vì lợi. Theo mạch truyện, sự băng hoại đó ngày càng lan rộng hơn, từ gia đình mà ra cả xã hội. Cũng giống Balzac xưa viết về người trống mái là để nói người sống, đằng sau tiếng cười của Vũ Trọng Phụng, ta thấy được sự phẫn uất cao độ của tác giả đối với xã hội thượng lưu đương thời. Với thể xem đoạn trích là số đỏ thu nhỏ, trong đó tư tưởng và nghệ thuật của tác giả được thể hiện một cách đặc sắc.

Bài làm mẫu 2

Ở đời, mang mấy ai là "sung sướng", "hạnh phúc", "vui vẻ" trước loại chết của con người, trừ lúc đó là loại chết của quân thù ko đội trời chung. Huống chi đó lại là loại chết của người thân, là sự ra đi của những đấng sinh thành, thì làm sao mang thể lấy làm hạnh phúc được? Vậy mà kỳ lạ và mỉa mai thay, mang một "tang gia" trong tiểu thuyết Số đỏ của Vũ Trọng Phụng lại "hạnh phúc" thật, lại "nhiều người sung sướng lắm", lại "ai cũng vui vẻ cả"…!

Nghệ thuật trào phúng, suy cho cùng, là nghệ thuật phát hiện và diễn tả được những loại thất thường, kỳ dị chứa đựng trong nó mâu thuẫn trào phúng, rồi phóng đại, phóng to những loại thất thường, kỳ dị đó lên để gây cười. Viết về loại "tang gia" "hạnh phúc" trong tiểu thuyết của mình, nhà văn của "rừng cười nhiệt đới" đã tỏ ra rất thoải mái, ung dung trong lúc làm chủ thứ nghệ thuật này. Thậm chí, ông còn nắm được nhiều cách tạo tiếng cười. Chỉ cần đọc kĩ một chương, chương XV chẳng hạn, cũng thấy rõ điều này.

Nội dung chương truyện mang thể tóm tắt như sau: Cụ Tổ họ Hồng đã ngoài tám mươi tuổi mà cứ "sống mãi" (!) Đám con cháu hám danh hám lợi trong nhà chỉ mong cho ông lão này sớm chết. Ước mong này thành hiện thực lúc Xuân Tóc Đỏ – trong một lần "nổi nóng" vì tự ái, đã om sòm "tố cáo" trước mặt mọi người rằng ông Phán dây thép, cháu rể cụ Tổ (chồng cô Hoàng Hôn) là "một người chồng mọc sừng". Việc tố cáo đó – thực ra, do ông Phán dây thép thuê Xuân làm với giá 10 đồng – đã trực tiếp gây ra loại "qua đời" của cụ cố Tổ và mang loại đám tang kì lạ này.

Tên toàn bộ của chương truyện này mang vẻ rườm rà và thiếu mạch lạc một cách đầy dụng ý: Hạnh phúc của một tang gia – Văn Minh nữa cũng nói vào – Một đám ma kiểu mẫu. Thật là một loại tên xứng với những gì mà nhà văn miêu tả, tường thuật và muốn nói trong chương truyện. Nó chứa đựng loại thất thường mang mâu thuẫn trào phúng ("Hạnh phúc của một tang gia…".), nó dự đoán những dị đồng giữa "phái trẻ", "phái già" cần phải hòa giải (Văn Minh nữa cũng nói vào…), và nó bao hàm cả loại "chuẩn mực" đáng hãnh diện và đáng cho những đám ma khác phải noi theo (Một đám ma kiểu mẫu).

Tuy nhiên, chỉ riêng sáu chữ Hạnh phúc của một tang gia thôi cũng đã cô đặc trong đó những loại thất thường và những mâu thuẫn trào phúng của toàn bộ màn hài kịch hoành tráng mà những nhân vật Số đỏ đang diễn trong chương này.

Mất người thân là mất mát ko gì bù đắp được, nỗi buồn của tang gia thường được xem là nỗi buồn sâu sắc nhất – thành ngữ dân gian thường ví von "buồn như cha chết", "buồn như nhà mang đám"; còn chủ nhân những nhà mang đám tang thường được xem là "khổ chủ" – cho nên, hai chữ tang gia thường gợi lên cả một cùng đồng gia đình khổ đau, xấu số.

Nhưng loại tang gia này thì lại ko thế: Cả tang gia ai cũng hạnh phúc, vui sướng. Niềm hạnh phúc, vui sướng toát ra từ ko khí và bức tranh toàn cảnh của đám tang, đặc thù là những nhận xét, những lời bình, lời kể khôi hài của tác giả, kiểu như "Dòng chết kia làm cho nhiều người sung sướng lắm" hay "tang gia ai cũng vui vẻ cả", "người ta tưng bừng đi đưa giấy cáo phó, thuê kèn đám ma",… được sử dụng khá dày đặc trong đoạn trích.

Niềm hạnh phúc, vui sướng của tang gia, lúc thì lộ liễu, lúc lại kín đáo, toát ra từ từng khuôn mặt khôi hài, tạo thành những bức biếm họa độc đáo. Ông Phán-mọc-sừng, ông cháu rể "quý hóa" của "người chết" thì sung sướng vì với sự trợ giúp của Xuân Tóc Đỏ, kế hoạch tận dụng sự hoang dâm tai tiếng của vợ ông làm vũ khí "đào mỏ", đã thành công mỹ mãn ko ngờ. Nhờ mang loại "qua đời" của ông nội vợ mà ông cháu rể này "đã được cụ cố Hồng nói nhỏ vào tai rằng sẽ chia cho con gái và rể thêm một số tiền là vài nghìn đồng". Chính ông ta cũng "ko ngờ rằng giá trị đôi sừng hươu vô hình trên đầu ông ta mà lại to tới như thế".

Cụ cố Hồng, ông con trai trưởng "chí hiếu" của "người chết" thì sung sướng tới ngây ngất, vì nhờ loại "qua đời" của cha mình, nhờ mang đám tang này mà loại danh giá sang trọng của ông sẽ được nâng lên nhiều bậc. Cụ "nhắm nghiền mắt lại để mơ mòng tới loại lúc cụ mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu, để cho thiên hạ phải chỉ trỏ: – Úi kìa, con giai nhớn đã già tới thế kia kìa!". Và, "cụ chắc cả mười phần rằng ai cũng phải ngợi khen một loại đám ma như thế, một loại gậy như thế…".

Văn Minh (chồng), ông cháu đích tôn "chí hiếu" của "người chết" thì chỉ nóng lòng "mời trạng sư tới chứng kiến loại chết của ông nội mà thôi". Ông sung sướng, vì nhờ loại "qua đời" của ông nội mình mà "loại di chúc" chia của kia sẽ mang hiệu lực thật sự "chứ ko còn là lý thuyết viển vông nữa".

Rồi, cậu Tú Tân sung sướng vì nhờ loại "qua đời" của ông nội mà sắp được tiêu dùng tới mấy loại máy ảnh mới sắm; Văn Minh (vợ) sung sướng bởi sắp được chưng diện mốt y phục mới; ông Typn sung sướng bởi được báo chí quảng cáo những mẫu thời trang mà ông dày công thiết kế cho đám tang, v.v.

Con cháu trong nhà, mỗi người một niềm hạnh phúc riêng đành rằng, ngay tới những ông cảnh sát Min Đơ, Min Toa cũng nhờ loại "qua đời" của cụ tổ mà được thơm lây: họ "sung sướng đỉnh điểm", "vì được mang đám thuê", "đã trông nom rất nhiệt tình". Sư cụ Tăng Phú thì "sung sướng và vênh váo ngồi trên một chiếc xe, vì sư cụ chắc rằng trong số thiên hạ đứng xem ở những phố, thế nào cũng mang người nhận ra rằng sư cụ đã đánh đổ được Hội Phật giáo…"

Cụ bà thì "sung sướng vì ông đốc Xuân đã ko giận mà lại giúp đám, phúng viếng tới thế, và đám ma như thế kể đã là danh giá nhất tất cả". Đó là chưa kể, những "giai thanh gái lịch" Hà thành, nhờ mang đám tang mà được "chim nhau, cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen tuông nhau, hứa hẹn hò nhau,…"; những quý ông "tai to mặt to" thì được dịp phô diễn râu ria đủ kiểu trên cằm trên mép, khoe huân chương, huy chương đủ hạng trên ngực, trên mình v.v.

Thậm chí, tới cả "cụ tổ" cũng nhờ loại "qua đời" của chính mình mà được sung sướng: "Thật là một đám ma to tát mang thể làm cho người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu ko gật gù loại đầu…!" Nỗi sung sướng, hạnh phúc thất thường, kỳ dị, thậm chí quái gở này, qua ngòi bút Vũ Trọng Phụng, như mang sức lây lan rất rộng, rất sâu: từ người bề trên tới người bề dưới, từ người trong tang gia tới người ngoài tang gia, từ "khổ chủ" tới khách "đi đưa" đám, từ người sống tới "người chết".

Nó lại được duy trì dẻo dai đậm đặc từ hết trang nọ tới trang kia theo diễn biến của đám tang, từ lúc "phát phục" tới lúc "chứa đám", "đưa đám", và tới cả lúc "hạ huyệt". Xem thế đủ thấy niềm hạnh phúc mà loại chết kia mang lại thật là vô bờ bến và niềm sung sướng đúng là ko còn bỏ sót ai. Vũ Trọng Phụng quả là người thích đùa và rất biết đùa.

Trong đám ma, niềm vui là thật, nỗi buồn là giả, cũng mang nghĩa rằng loại đám ma kia tất cả là giả. Dòng khó của nhà văn là phải lật tẩy sao cho người ta thấy rõ loại giả đó đành rằng mà còn phải thấy cả tính chất lấp lửng giữa loại giả với loại thật. Đã là loại giả, loại rởm thì phải mô phỏng loại thật, cố tình giống thật nhưng thường ko bao giờ hoàn toàn giống thật. Thế là xuất hiện mâu thuẫn. Rốt cuộc thì rồi chân tướng thật, giả cũng tới lúc phải tự phơi bày.

Một đám ma mà thiếu sự đau buồn và lòng tiếc thương chân tình, thì dù "to tát", "danh giá" tới đâu, cũng chỉ là thứ trò diễn nhố nhăng, ko thể gọi là đám ma đành rằng mà cũng ko thể gọi là đám rước đám hội. Mâu thuẫn thật-giả được nhà văn khai thác khá triệt để nhằm phóng to loại thất thường, kỳ dị làm bật ra tiếng cười phê phán.

Quả tình, trong loại xã hội "số đỏ" đầy rẫy những thứ rởm đời bấy giờ, ko mang loại gì là ko làm giả, làm rởm được. Một lúc đã mang bằng sắc rởm; nghệ thuật, thi ca, khoa học rởm; văn minh "Âu hóa" rởm; tôn giáo rởm,… thì cũng mang thể mang chuyện đau buồn, tang chế kém lắm chứ. Tuy nhiên, dưới ngòi bút tinh tường, sắc sảo của nhà văn, tất cả, cuối cùng, sự thực đã trở lại đúng với bản tính của nó.

Câu văn mở đầu đoạn trích hàm chứa một sự đối chiếu thật – giả rất thâm thúy: "Ba hôm sau, ông cụ già qua đời.". Nhìn từ phía tác giả, câu văn này ẩn giấu một nụ cười châm biếm (chết mà cũng mang "qua đời", chết giả?). Nhìn từ phía nhân vật (đám cháu con chí hiếu) nó ẩn giấu một tiếng reo mừng. Cụ tổ hẳn đã mang những phen "chết giả" làm cho đám cháu con kia hụt hẫng thất vọng, và cả tang gia đã chờ đợi loại "qua đời" này quá lâu rồi. Cho nên, lúc ông cụ "qua đời" thì người ta tất phải vui sướng hạnh phúc tột cùng. Và, tang gia "ai cũng" "hạnh phúc", "vui vẻ cả"…, nhận xét này đã vang lên trong chương truyện như là một điệp khúc đầy mỉa mai.

Mỉa mai hơn, trong lúc "đưa đám" người ta cũng thoáng thấy đây đó những gương mặt buồn, nhưng buồn hoàn toàn là vì những cớ khác. Ông Văn Minh mang vẻ mặt "đăm chiêu" buồn là vì ông mải nghĩ tới việc "thực hiện" loại "di chúc kia". Tuyết buồn "lãng mạn" là vì "ko thấy bạn giai đâu cả". Những quí ông "tai to mặt to" cảm động ko phải vì nghe "tiếng kèn Xuân nữ ai oán não nùng", mà vì trông thấy "làn da trắng thập thò" trên cánh tay và trên ngực tuyết,…

Lúc hạ huyệt, người ta cũng nghe thấy mang tiếng khóc. Nhưng chỉ là tiếng khóc nhằm thu hút sự quan tâm của mọi người, ko phải xuất phát từ trái tim, chứa lên từ đáy lòng. Cụ Hồng khóc là cốt để người ta phải quan tâm tới và khen loại gậy trong tay cụ và trằm trồ khen rằng "con giai nhớn đã già tới thế kia". Ong Phán mọc sừng khóc "Hứt…! Hứt…! Hứt…!", "oặt cả người đi" là cốt để người ta phải tưởng rằng, ông là một chàng cháu rể "quý hóa".

Trong lúc kể về "hạnh phúc" của "tang gia", một mặt, tôn trọng hiện thực, Vũ Trọng Phụng cố tình tạo ra sự mập mờ giữa loại thật và loại giả đúng như loại hiện thực xã hội vốn mang: vàng thau lộn lạo, đen trắng mập mờ. Nhưng mặt khác, ông cũng tỉnh táo vạch ra những đường biên cấp thiết, giữa vàng thau, đen trắng và lật tẩy loại giả một cách thật tài tình.

Cả đám tang thực ra chỉ là một màn kịch, một trò diễn to, được dàn dựng theo đúng ý của người nọ người kia. Những cụm từ "đúng với ý muốn…", "như ý…" trong đoạn văn sau được tiêu dùng rất ý vị nhằm lật tẩy tính chất trò diễn đó của đám ma:

"Cả một thành phố đã nhốn nháo lên khen đám ma to, đúng với ý muốn của cụ cố Hồng. Thiên hạ quan tâm đặc thù vào những kiểu quần áo tang của tiệm might Âu hoá như ý ông Typn và bà Văn Minh.",…

"Ý muốn của cụ cố Hồng", "ý ông Typn và bà Văn Minh" gợi nhớ tới ý của cậu Tú Tân qua hành vi: "hoạnh hoẹ từng người một, hoặc chống gậy, hoặc gục đầu, hoặc cong lưng, hoặc lau nước mắt như thế này, như thế nọ,… để cậu chụp ảnh kỉ niệm lúc hạ huyệt.". Vũ Trọng Phụng như nhà nhiếp ảnh đã "chụp ảnh"- tức thị bấm đúng lúc- và lật tẩy được tất cả. Nói chung, sự lật tẩy của tác giả càng bất thần thì càng thú vị, khôi hài.

Đọc chương truyện, mang cảm giác như ko một hành vi giả tạo nào của đám con cháu "chí hiếu" – dù rất nhỏ – qua được mắt ông. Nhưng điều đặc thù thú vị là sự lật tẩy của nhà văn thường tạo được bất thần. Nhờ thế, tiếng cười mỉa mai bật ra một cách tự nhiên, sâu sắc. Ông lật tẩy Văn Minh chồng:

"Ông phân vân, vò đầu bứt tóc, lúc nào mặt cũng đăm đăm chiêu chiêu, thành thử lại thành ra hợp thời trang, vì mặt ông thật đúng với loại mặt một người lúc gia đình đương là tang gia bối rối." Ông lật tẩy cô Tuyết: "Hôm nay, Tuyết mặc bộ y phục Thơ ngây – loại áo dài voan mỏng trong mang coóc xê, trông như hở cả nách và nửa vú – nhưng mà viền đen, và đội một loại mũ mấn xinh xinh.

Thấy thiên hạ đồn mình hư hỏng nhiều quá, Tuyết bèn mặc bộ Thơ ngây để cho thiên hạ phải biết rằng mình chưa đánh mất cả chữ trinh. Với loại tráp trầu cau và thuốc lá, Tuyết mời những quan khách rất nhanh nhẹn, trên mặt lại mang vẻ buồn lãng mạn rất đúng mốt một nhà mang đám." Ông lật tẩy "những ông tai to mặt to": "… Nhiều ông tai to mặt to thì sát ngay với linh cữu, lúc trông thấy làn da trắng thập thò trong làn áo voan trên cánh tay và ngực Tuyết, ai nấy cũng đều cảm động hơn những lúc nghe tiếng kèn Xuân nữ ai oán, não nùng."

Ông lật tẩy cả đám đông: "Ai cũng làm ra khuân mặt trang nghiêm, tune le sự thực thì vẫn thì thầm với nhau nói chuyện về vợ con, về nhà cửa, về một loại tủ mới sắm, một loại áo mới might. Trong mấy trăm người đi đưa thì một nửa là phụ nữ, phần nhiều tân thời, bạn của cô Tuyết, bà Văn Minh, cô Hoàng Hôn, bà Phó Đoan, vân vân… Thật là đủ giai thanh gái lịch, nên họ chim nhau, cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen tuông nhau, hứa hẹn hò nhau, bằng những vẻ mặt rầu rĩ của những người đi đưa ma."

Ông lật tẩy cả bầy con cháu "chí hiếu": "Một bầy con cháu chí hiếu chỉ sốt ruột đem chôn cho chóng loại xác chết của cụ tổ." Và sắc sảo, bất thần nhất là việc ông lật tẩy cuộc "tính sổ hợp đồng" kín đáo, tinh vi giữa ông Phán mọc sừng và Xuân Tóc Đỏ: "Xuân tóc đỏ đứng cầm mũ nghiêm trang một chỗ ngoài ông phán mọc sừng. Lúc cụ Hồng mếu máo và ngất đi thì ông này cũng khóc to "Hứt!… Hứt!… Hứt!…". Ai cũng để ý tới ông cháu rể quý hóa đó.

Ông ta khóc quá, muốn lặng đi thì might mang Xuân đỡ khỏi ngã. Nó chật vật mãi cũng ko làm sao cho ông đứng hẳn lên được. Dưới loại khăn trắng to tướng, loại áo thụng lòe xòe, ông phán cứ oặt người đi, khóc mãi ko thôi. – Hứt!… Hứt!… Hứt!… Xuân tóc đỏ muốn bỏ quách tay ra thì chợt thấy ông phán dúi tay nó một loại giấy bạc năm đồng gấp tư… Nó nắm tay cho khỏi mang người nom thấy rồi đi tìm cụ Tăng Phú lạc trong đám ba trăm người đương rầu rĩ và đớn đau về những điều sơ suất của khổ chủ."

Dòng nhìn trào phúng sắc sảo của Vũ Trọng Phụng thường tìm tới với những hình thức nghệ thuật tương xứng. Từ cách bố cục kết cấu tới cách sử dụng ngôn từ của ông đều đậm chất muối trào phúng. Ở cấp độ kết cấu, hai thủ pháp chủ yếu thường được nhà văn sử dụng khá đắt: a) phối hợp tả viễn cảnh với tả cận cảnh; b) tạo tình huống kịch tính và duy trì được độ căng cấp thiết cho câu chuyện.

Việc phối hợp tả viễn cảnh với cận cảnh mang tính nghệ thuật cao nhất là đoạn kể về việc "chứa đám", "đưa đám" và "hạ huyệt". Ở đó, sự phối hợp tự nhiên giữa cận và viễn rất kết hợp, tự nhiên, nhưng viễn hay cận đều mang chức năng nghệ thuật riêng. Những câu, đoạn tả viễn cảnh – chẳng hạn: "Đám ma đưa tới đâu làm huyên náo tới đấy….", "Đám cứ đi…", "Đám cứ đi…"- thường làm cho người ta mang loại cảm giác là đám ma rất to tát, linh đình, "kiểu mẫu". (Mà người đời thì vẫn hay đo lòng hiếu nghĩa của tang gia bằng mức độ to tát, linh đình đó).

Trong lúc đó, những câu, đoạn tả cận cảnh và thỉnh thoảng đặc tả, thì lại làm cho người ta mang thể soi vào từng góc khuất, hay hành vi, yếu tố nhỏ nhất để thấy hết loại giả dối, rởm đời, nhố nhăng, kỳ quặc và "vô nghĩa lý" của loại đám tang này. Rõ ràng là chỉ lúc soi mắt nhìn vào từng góc khuất, từng hành vi nhỏ nhặt thì mới thấy được sự thực này: "Ai cũng làm ra khuân mặt trang nghiêm, tune le sự thực thì vẫn thì thầm với nhau nói chuyện về vợ con, về nhà cửa, về một loại tủ mới sắm, một loại áo mới might.", hoặc: "Xuân Tóc Đỏ muốn bỏ quách ra thì chợt thấy ông Phán dúi tay nó một loại giấy bạc năm đồng gấp tư…".

Vậy là, nhìn từ cự ly xa nhà văn thâu tóm được trung thành loại ngoài mặt mang vẻ giống thật, thậm chí rất "kiểu mẫu", "to tát" của đám ma. Còn nhìn từ cự ly sắp, thật sắp nhà văn đã lật tẩy loại giả, loại thực chất chứa đựng và được che đậy ở bên trong của nó: sự bất hiếu, vô nghĩa và thói đạo đức giả. Tiếng cười đã bật ra, rất tự nhiên, từ mâu thuẫn thật- giả này.

Ko kể việc phối hợp giữa miêu tả viễn và cận cạnh, nhà văn còn sử dụng tối ưu kỹ thuật tạo tình huống kịch tính và duy trì được độ căng cấp thiết cho câu chuyện. Chẳng hạn, sau lúc ông già "qua đời", đã "được quan trên khám đã sơ lược", niềm vui của đám cháu con tưởng đã mang thể nở rộ, thì vì một lý do nào đó, sự sung sướng mang nguy cơ bị hoãn lại. Tức thời mang bao nhiêu phản ứng chỉ trích lẫn nhau giữa "phái trẻ" với "phái già":

"Phái trẻ, tức thị bọn dâu con, đã khởi đầu la ó lên rằng phái già chậm chạp. Cậu tú Tân thì cứ điên người lên vì cậu đã sẵn sàng mấy loại máy ảnh mà mãi cậu ko được tiêu dùng tới. Bà Văn Minh thì sốt cả ruột vì mãi ko được mặc đồ xô gai tân thơi, loại mũ mấn trắng viền đen – dernières créations.

Những loại rất ăn với nhau mà tiệm Âu hóa một lúc đã lăng-xê ra thì mang thể ban cho những ai mang tang đường đớn đau vì kẻ chết cũng được hưởng chút ít hạnh phúc ở đời. Ông Typn rất bực mình vì mãi ko được thấy những sự cung ứng của mình ra mắt công chúng để xem những báo chí phê bình ra sao. Người ta đổ lỗi cho ông Văn Minh ko khéo can thiệp để mọi việc phải trì hoãn, cụ cố Hồng cứ nhắm mắt xuôi tay lại kêu khổ lắm, cụ bà hay lề lối, vẽ chuyện luộm thuộm.

Vậy đấy, người trong tang gia đã phải "la ó lên…", "điên người lên…", sốt cả ruột", "rất bực mình", "đổ lỗi cho…", "kêu khổ lắm",… Câu chuyện trở thành căng thẳng và giàu kịch tính hẳn lên. Lệnh phát phục chỉ mới trì hoãn mang một ngày mà người ta đã bực dọc, sốt ruột, khổ đau như vậy, giả sử ông già tám mươi này cứ "sống mãi" thì họ còn bực dọc, sốt ruột, khổ đau tới mức nào. Thế mới biết, mang được niềm "hạnh phúc" như của "tang gia" này cũng ko dễ dàng gì. Ở cấp độ ngôn từ, chất muối trào phúng được cô đặc trong một số hình thức câu văn nói mỉa.

Với lúc nhà văn mỉa mai bằng lời văn mang chứa những cụm từ phản nghĩa, ngược nghĩa. Ví dụ cụm từ "hạnh phúc của một tang gia" trong nhan đề đoạn trích, hoặc cụm từ "công hiệu tới nỗi họ mất mạng" trong đoạn văn nói về "thuốc thánh" đền Bia ("Người ta đã nghĩ tới cả thuốc thánh đền Bia vừa mới chữa một người ho lao và một người cảm thương hàn bằng bùn đen và cứt trâu, công hiệu tới nỗi họ mất mạng.").

Với lúc ông mỉa mai bằng câu văn viết theo lối nói ngược. Chẳng hạn, sau lúc ghi lại hàng loạt câu nói "thì thào" trơ trẽn, nhảm nhí của đám "trai thanh gái lịch" tới dự đám tang, tác giả viết: "Và còn nhiều câu nói vui vẻ, ý nhị khác nữa, rất xứng đáng với những người đi đưa đám ma."

Tới đây, mang thể kết luận rằng: Từ loại "qua đời" của "ông cụ già" tới đám ma giả của tang gia, và từ loại đám ma giả tang gia tới niềm vui thật của bọn người hám danh, hám lợi, đạo đức giả được kể trong chương truyện này là cả một hành trình sáng tạo của một tài năng to – tài năng trào phúng Vũ Trọng Phụng.

Bài làm mẫu 3

Nhắc tới thể loại tiểu thuyết của nền văn học Việt Nam tiên tiến ta ko quên nhắc tới tác phẩm nức tiếng “Số đỏ” làm nên tuổi của nhà Vũ Trọng Phụng. Cuốn tiểu thuyết đã phát huy cao độ tài năng đả kích, châm biếm sắc sảo của tác giả trước những trò nhăng nhố, bịp bợm của xã hội thực dân phong kiến ở nửa đầu thế kỉ XX. Đặc sắc nhất, ấn tượng nhất là đoạn trích “Hạnh phúc của một tang gia” đã tái tạo một đám tang thất thường của những con người với thái độ và tình cảm thất thường trước vong hồn người đã khuất.

Điều thất thường đó được thể hiện ngay ở nhan đề của đoạn trích “Hạnh phúc của một tang gia”. Theo như lệ thường gia đình mang người mất, vĩnh biệt cõi tạm trở về vĩnh viễn với cõi âm phải đau buồn, thương xót, bi ai nhưng ở đây lại là hạnh phúc. Một hạnh phúc khó diễn tả cho hết, hạnh phúc đó chảy trong từng mạch máu của mỗi con cháu trong dòng tộc từ người to tới trẻ nhỏ. Điều đó đi ngược với giá trị đạo đức, với tình thương của con người.

Điều thất thường của đám tang được làm nên bởi thái độ của những người thân yêu trong gia đình. “Dòng chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm”, họ coi đây là một thời cơ hiếm mang, một thời cơ đã tới để mỗi người mang dịp thể hiện ước muốn của bản thân.

Cụ cố Hồng đứa con to của cụ cố Tổ trong lúc tang gia bối rối, ông vẫn ung dung nằm mơ mòng nghĩ tới lúc mình được “mặc bộ đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu, để cho thiên hạ phải chỉ trỏ úi kìa con giai nhớn đã già tới thế kia kìa”. Thật là đứa con rứt ruột đẻ ra, chăm nom nuôi dưỡng nay lại mang tội bất hiếu với bố. Nhưng điều đó chẳng mang gì lạ thường lúc mà tất cả mọi người đều như vậy nên nó trở thành thông thường.

Văn Minh (cháu nội) đã từng du học bên Tây về nước chẳng mang lấy một mảnh bằng cấp chỉ chăm chăm vào việc chia tài sản, mong cho tờ di chúc được đi vào thực thi là lúc cụ cố Tổ chết nên ông ta vui lắm, mừng lắm. Việc làm ngay đó của ông là mời trạng sư tới để chứng kiến loại chết của ông nội cũng là mong di chúc được thực hiện.

Trong lúc tang gia vẻ mặt đăm đăm chiêu chiêu, vò đầu bứt tóc của ông thật hợp tình hợp lí nhưng thực chất là đang băn khoăn suy nghĩ ko biết nên đối xử như thế nào cho phải vì một loại ơn to, hai loại tội nhỏ của Xuân. Nguyễn Tuân đã nhìn thấu loại tâm tình, tâm địa của con người mang danh mang học vấn của một nhà cải cách xã hội đó vậy mà lại vô tâm vô tình chỉ sử dụng rộng rãi tới tiền nong và danh vọng hão.

Cậu Tú Tân, cháu nội cụ Tổ hào hào hứng, phấn khởi thật sự vì cậu mang dịp để trổ tài nghệ thuật thể hiện mình như một nhiếp ảnh gia giỏi bởi mang thời cơ sử dụng “mấy loại máy ảnh mà mãi cậu ko được tiêu dùng tới”. Riêng cháu rể quý Phán mọc sừng thì khấp khởi hạnh phúc vì được bố vợ nói nhỏ vào tai sẽ đền bù cho thêm số tiền vài nghìn đồng bởi chính ông cũng ko thể ngờ rằng đôi sừng vô hình trên đầu lại mang giá trị tới thế.

Đám dâu con như bà Văn Minh, cô Tuyết thì “khởi đầu la ó lên rằng phái già chậm chạp”. Họ hồ hộp, mong chờ tới giây phút trình diễn thời trang trong đám tang. “Bà Văn Minh thì sốt cả ruột vì mãi ko được mặc bộ đồ xô gai tân thời, loại mũ mấn trắng viền đen”, cô Tuyết đã trưng diện sẵn bộ quần áo Thơ ngây là “loại áo dài voan mỏng, bên trong mang cooc xê trông như hở cả nách và nửa vú – nhưng mà viền đen và đội loại mũ mấn xinh xinh” với nét mặt buồn lãng mạn mang vẻ mặt của người trong gia đình mang tang.

Ko khí tang ma thì như ngày hội to mọi người mọi nhà sum họp. Đây là yếu tố trào phúng gây cười ra nước mắt trong suốt hoạt cảnh tang gia. Đám tang mà người ta tưng bừng đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám…Tang gia đấy nhưng ai cũng vui vẻ hạnh phúc cả. Một đám tang rất to mang toàn bộ kiệu bát cống, lợn quay đi lọng, vài ba trăm câu đối, bức trướng, vòng hoa… mang toàn bộ loại người trong xã hội từ cảnh sát cho tới sư sãi, từ thằng hạ lưu mạo xưng nhà cải cách xã hội cho tới nhà thiết kế thời trang, già trẻ gái trai đủ cả.

Họ tới đám tang để phô diễn chiến công và sự sang giàu của mình. Đó là Xuân tóc đỏ người yêu cô Tuyết, con ma cà bông đội lốt nhà cải cách xuất hiện đem theo hai vòng hoa khổng lồ, sáu chiếc xe kéo sang trọng và một đám sư sãi. Điều này làm cho cho cụ cố Hồng rất vui mừng hạnh phúc và cũng hàm ân vô cùng bởi đã góp phần làm cho đám tang càng thêm sang trọng để thể hiện sự giàu mang của gia đình.

Sự xuất hiện của Xuân càng tô đậm vẻ hợm mình, phô trương, dị hợm của đám ma cụ Tổ lên cao làm cho cho người đọc phải sững sờ, bỡ ngỡ. Những người bạn của cụ cố tới đưa đám ko phải để chia buồn mà cốt để khoe huân chương trên ngực, đám trai thanh gái lịch ở nơi tóc tang mà vẫn mang thể làm những trò nhăng nhố vừa đi đưa đám vừa “cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, hứa hẹn hò nhau…”

Tới lúc hạ huyệt chôn chứa thể xác của người chết để họ về nơi an nghỉ cuối cũng là lúc bi ai, đau xót nhất đó vậy mà con người ta diễn nó thật lố lỉnh. Nhà văn đã lia ống kính quay cận cảnh hạ huyệt với từng nét mặt của những con người. Cậu Tú Tân thì bẻ từng người thế nọ, thế kia để tạo dáng chụp ảnh kỉ niệm, những người bạn thì nhảy lên những mộ khác để chụp cho ảnh khỏi giống nhau, cụ cố Hồng vừa ho khạc vừa mếu máo, giả tạo giỏi nhất là Phán khóc hứt hứt oặt người đi mãi ko thôi nhưng vẫn ko quên dúi vào tay Xuân tờ năm đồng gấp làm tư để giữ chữ tín cho cuộc giao thương.

Chỉ một vài yếu tố nhỏ nhưng mang giá trị nghệ thuật cao nó càng làm rõ thêm mục tiêu tới đám tang của những người thân.Vũ Trọng phụng đã vạch trần khuân mặt giả dối của những con người ko mang tình yêu thương đồng loại thản nhiên, vui vẻ trước loại chết. Theo như nhiều nhà nghiên cứu nhận xét: “Đây là loại bi của người chết, loại hài của xã hội, loại vô phúc của gia đình sang giàu lắm tiền nhiều của nhưng thiếu tình người”.

Bằng ngòi bút trào phúng tài năng nhà văn Vũ Trọng Phụng đã phanh phui một xã hội nhố nhăng với những thói hư tật xấu làm mất đi sự văn minh, tiến bộ và giá trị đạo đức tốt đẹp của dân tộc. Văn pháp phóng đại mà ko như phóng đại, nghệ thuật khắc họa nhân vật với những yếu tố tiêu biểu làm vượt trội lên chân dung đặc điểm của mỗi người, lối viết văn rất sáng tạo và độc đáo làm nên giá trị của đoạn trích để lại nhiều ấn tượng cho độc giả về xã hội thiếu tình người lúc bấy giờ.

“Trên trang viết Vũ Trọng Phụng sắc sảo bao nhiêu thì trong thế cuộc Vũ Trọng Phụng càng chân tình bấy nhiêu. Con người đó ko giết thịt quá một con muỗi. Nhưng thật kì diệu, văn học của con người đó làm cho kẻ trọc phú phải giật thột, kẻ trưởng giả phải gắt gỏng.”

Đúng là như vậy con người đó mang những trang viết thật tài tình đã tái tạo lại bức tranh xã hội đang buổi giao thời Đông Tây lố lỉnh, cảnh đám ma hiện ra như một màn hài kịch, một bức tranh biếm họa vô cùng đã cho người đọc thấy một đám ma to làm cho “người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu ko gật gù loại đầu” tất cả những điều khác thường theo luân lí đạo đức mà lại thông thường trong hoàn cảnh xã hội bấy giờ được sắc nét lại qua ngòi bút của một giọng văn mỉa mai, đả kích sâu sắc làm nên giá trị của tác phẩm.

Bài làm mẫu 4

Sơn hà hôm nay tươi đẹp, phát triển thay đổi từng giờ, tune ta vẫn ko thể quên một thời kì đen tối nhất trong lịch sử nước nhà. Thời kì dân tộc ta chìm trong bóng tối chế độ thực dân nửa phong kiến, vô số kẻ khoác lên những “tấm áo” giả dối, nhăng nhố, đồi tệ cùng nhau tạo nên một bức tranh ghép của xã hội thối nát. Với ngòi bút trào phúng bậc thầy, Vũ Trọng Phụng đã đả kích sâu cay loại xã hội tư sản thành thị chạy theo lối sống nhố nhăng, bịp bợm đương thời qua “Số đỏ”. Với ý kiến cho rằng “Số đỏ” của Vũ Trọng Phụng là một “tấn trò đời” của xã hội Việt Nam thời kì thực dân nửa phong kiến. Quả vậy, xã hội được phản ánh và quy mô và thi pháp trong “Số đỏ” tuy chưa thể ngang tầm với “Tấn trò đời” (Balzac) nhưng mức độ phản ánh hiện thực và thúc đẩy sâu rộng của tác phẩm với cùng đồng cũng ko hề thua kém.

Honoré de Balzac – được xưng tụng như một “bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực” (Engels) đã để lại một công trình văn học khổng lồ: bộ “Tấn trò đời” với 97 tiểu thuyết được sáng tác từ 1829 tới 1850. Tuy chưa được hoàn thành, “Tấn trò đời” vẫn là một bức tranh hiện thực rộng to, mô tả những mâu thuẫn homosexual gắt trong xã hội tư sản Pháp nửa đầu thế kỉ 19. Balzac gọi những cuốn tiểu thuyết của ông là những “bi hài kịch”. Và đây cũng chính là điểm chung làm cho ta liên hệ “Số đỏ” của văn xuôi Việt Nam với “Tấn trò đời” của nền văn học cổ điển Pháp.

“Số đỏ” (1936) là tác phẩm tiêu biểu nhất của Vũ Trọng Phụng và vào loại xuất sắc nhất của văn xuôi Việt Nam tiên tiến. Tiêu dùng tiếng cười làm vũ khí, “Số đỏ” đã vạch trần thực chất thối nát của những phong trào “Âu hóa”, “thể thao”… được bọn thống trị khuyến khích, phát triển rần rộ cuối những năm 30. Với một loạt những chân dung biếm họa phong phú, “Số đỏ” giúp ta nghĩ đến loại xã hội thành thị nhố nhăng, đồi tệ thời trước. “Hạnh phúc của một tang gia”- một chương tiêu biểu trong “Số đỏ” thông qua loại chết và đám tang của cụ cố tổ, tác giả đã dựng lên một màn hài kịch, nêu bật nhiều mâu thuẫn khôi hài đủ những cung bậc. Xuyên suốt chương truyện là một văn pháp trào phúng độc đáo trong việc thể hiện niềm vui sướng hể hả của những thành viên trong đại gia đình cụ cố Hồng trước loại chết cụ cố tổ và những kẻ đưa đám ma như trẩy hội.

Trong “Lão Hạc”, Nam Cao viết: “Đối với những người ở quanh ta, nếu ta ko cố tìm mà hiểu họ thì ta chỉ thấy họ gàn dở, ngu ngốc, keo kiết, xấu xa, bỉ ổi… toàn những cớ để cho ta tàn nhẫn, ko bao giờ ta thấy họ là những người đáng thương”. Nếu Nam Cao tới với số phận con người bằng một tấm lòng nhân đạo, nâng đỡ con người làm cho chính người đọc cũng ngậm ngùi bên từng trang viết, thì Vũ Trọng Phụng lột trần loại “hạnh phúc” đáng khinh bỉ, lũ con cháu bất hiếu, nhăng nhố đã khô héo cả những tình cảm máu mủ thiêng liêng nhất.

“Hạnh phúc của một tang gia”, nhan đề này thực sự mới lạ, giật gân làm cho người đọc phải quan tâm. Tuy nhiên, đây ko phải là một sự giật gân dễ dãi, vô lý mà đã phản ánh đúng loại sự thực mỉa mai: con cháu của đại gia đình này thật sự sung sướng, thậm chí “hạnh phúc” lúc cụ tổ chết một loại chết được mong đợi từ lâu. Chứng phấn khởi, những niềm phấn khởi muôn màu, muôn vẻ. Ta ko khỏi cười thầm khỉ “loại chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm…”, nhưng đó nào mang là niềm vui sướng thầm kín, ” tưng bừng, vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám ma…”. Đấy chỉ mới là niềm vui chung mà thôi. Vũ Trọng Phụng đã cố tìm mà hiểu loại đại gia đình này qua từng con người. Ta thương hại cho thói hiếu danh, thích được quan tâm của cụ cố Hồng, “mơ mòng cho tới loại lúc cụ mặc đồ xổ gai, lụ khụ chống gậy…”, thương thay cho một “ước mơ” nhỏ nhoi là tự biến mình thành trò xiếc để “thiên hạ chỉ trỏ khen…”.Rồi ông phán mọc sừng cảm thấy hạnh phúc vì được thêm một số tiền, ông Văn Minh “thích thú vì loại di chúc kia sẽ vào thời kì thực hiện”, cậu Tú Tân ” sướng điên người vì mang dịp thi thố tài năng chụp ảnh”. Vũ Trọng Phụng đã xây dựng nên một màn kịch từ những “ước mơ” thầm kín tới niềm vui sướng dâng trào, toàn cảnh “tang gia” tuyệt nhiên ko gợn một tẹo tiếc thương nào. Phũ phàng hơn “bầy con cháu chỉ sốt ruột đem chôn cho chóng loại xác chết của cụ tổ, ông Văn Minh “thầm hàm ân Xuân Tóc Đỏ vì tình cờ gây ra loại chết kia của cụ già”.

Balzac từng miêu tả loại chết trong nghèo nàn về cả vật chất lẫn ý thức của lão Gôriô một cách mỉa mai. Tune, dù sao chăng nữa “những nghĩa vụ cuối đó cùng được thực hiện tận tình bởi hai người thanh niên xa lạ. Với thể nói, ma của cụ cố tổ trong “Số đỏ” hoàn toàn tương phản với những gam màu buồn trong “Nghĩa vụ cuối cùng”(Lão Gôriô). Nghệ thuật châm biếm sắc sảo, Vũ Trọng Phụng đã sử dụng những yếu tố lựa chọn nhằm khắc họa thật sắc nét bình ánh loại đám tang lộ rõ lối theo đòi, “văn minh rởm”. Ta ko thể nhận ra liệu đây là đám ma hay đám rước bởi loại hổ lốn, tạp nhạp “Ta, Tàu, Tây…”, “lợn quay”, “vòng hoa”, “câu đối”. Bọn con cháu thì ko còn lời gì để tả, Tuyết “mặc bộ… Thơ ngây… hở cả nách, nửa vú…” với khuôn mặt mang “một nét buồn lãng mạn rất đúng mốt”. Cậu Tú Tân thì hào hứng “chỉ huy chụp ảnh… như ở hội chợ” những gì gọi là to tát, lengthy trọng, danh giá của loại đám ma đó chỉ là sự phô trương giả dối, sự rởm đời nhăng nhố, thể hiện tâm lý háo danh tới kì quặc qua những hình thức nghi lễ đưa tang hổ lốn khôn cùng buồn cười. Tác giả đã hạ một câu văn mỉa mai tột độ “thật là một đám ma mang thể làm cho người chết trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng nếu ko gật gù loại đầu”.

Ko chỉ sử dụng những yếu tố mâu thuẫn từ những loại thông thường, thậm chí tầm thường để trào phúng: Vũ Trọng Phụng còn xây dựng nên vô số những nhân vật phụ làm nền cho bức tranh biếm họa ít nhiều mang nguồn gốc từ chính hiện thực, những nguyên hình trong xã hội dâm loạn, giả dối đương thời. Từ những ông bạn thân của cụ cố Hồng… đeo đầy những huân chương… tới “giai thanh gái lịch” đất Hà thành đang Âu hóa “chim nhau, cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen tuông nhau…” đã biểu lộ mọi góc cảnh của loại tính vô văn hóa, vô đạo đức của bọn cặn bã mang những chiếc mặt nạ bịp bợm. Những hành động của ông Phán mọc sừng đối với Xuân Tóc Đỏ ở cuối đoạn trích là những yếu tố trào phúng đặc thù chua chát góp phần ko nhỏ tô đậm sự nhăng nhố, vô đạo đức của xã hội thượng lưu thời đó. “Ông Phán cứ oặt người đi, khóc mãi ko thôi” nhưng vẫn ko quên bí mật “dúi vào tay Xuân một tờ giấy bạc gấp tư”. Những nhà trí thức chân chính của Việt Nam, ko ít người đã từng du học Pháp, nhưng họ đã đau vì nỗi đau nô lệ, họ từng đau vì lòng tự ái dân tộc bị tổn thương dưới gót giày xâm lược của quân viễn chinh Pháp và họ bỏ hết những tiện nghi và thuận tiện cá nhân để vào chiến khu “theo chân Bác bỏ”. Ta hãy nghe một đoạn nhật kí của Giáo sư Hồ Đắc Di (người thầy của Thầy thuốc nổi tiếng — Tôn Thất Tùng) “Ai đã từng sống kiếp đọa đày trong đêm trường nô lệ; hay ít nhất đã trải qua những nhọc nhằn, day dứt lương tâm, phẩm giá, ắt sẽ lao theo cơn lốc cách mệnh, một lúc ánh sáng của nó soi rọi tâm hồn”. Trí thức chân chính Việt Nam cùng nhân dân lao động làm nên cuộc Cách mệnh tháng Tám, quét sạch những trò ma mãnh, lừa lọc của thứ văn minh giả dối, bịp bợm và tình trạng số đỏ của xã hội Việt Nam ko còn chỗ đứng trong “cơn lốc cách mệnh”.

Từ cách đặt nhan đề chương truyện, đặt tên nhân vật, thứ, cách so sánh, cách tiêu dùng hình ảnh, tới cách đặt câu, cách tạo giọng điệu., đều thể hiện đậm nét chất trào phúng, châm biếm, mang lại hiệu quả nghệ thuật đáng kể. Sau loại hài buồn cười đó là cả một thảm kịch đáng “buồn”, đó chính là thảm kịch của cả xã hội lúc mà đạo đức con người xuống cấp, tư cách băng hoại: sau tiếng cười ta thấm thía xót xa cho xã hội Việt Nam thời đó. “Số đỏ” thực xứng đáng là một “Tấn trò đời” của xã hội Việt Nam thời kì thực dân nửa phong kiến thối nát. Đọc Số đỏ nói chung, và chỉ cần một chương XV “Hạnh phúc của một tang gia”, ta cũng đã bật cười và rồi xót xa muốn khóc cho những giá trị truyền thống cao đẹp nhất của dân tộc ta đã bị giày xéo tới tan nát làm não lòng tâm hồn Việt. Vũ Trọng Phụng đã đưa chúng ta vào chứng kiến một thế giới “phi nhân loại” mà thế lực đồng tiền và thực dân đã trình làng bằng khẩu hiệu ngụy trang “văn minh- khai hóa”.

Trước đó ko lâu, Trần Tế Xương cũng từng khóc – cười cho xã hội truyền thống Việt Nam điên đảo qua bài thơ “Mồng hai tết viếng cô Kí”. Sau đó, Vũ Trọng Phụng ghi lại như một trang phóng sự, chuẩn xác và sinh động tới ko ngờ bằng ngòi bút như chảy máu từ một trái tim thắm nồng tình yêu dân tộc. Thông điệp từ trang “Số đỏ” ngày trước nhắc nhở mỗi chúng ta hôm nay một ý thức trách nhiệm với sơn hà. Để tình trạng “Số đỏ” sẽ mãi chỉ là “phút lỡ nhịp ngang cung” trong toàn bộ trang sử hào hùng của một dân tộc tự cường và giàu lòng tự trọng.

……………….

Mời quý khách tải File về để xem thêm nội dung bài văn mẫu